《法句经·忿怒品》了参法师译
Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
Dhammapada《法句经》
第十七忿怒品Kodhavaggo
221 舍弃于忿怒，除灭于我慢，解脱一切缚，不执着名色〔1〕，彼无一物者，苦不能相随。
〔1〕「名色」（Namarupa）即精神与物质，亦可说心身。
222 若能抑忿发，如止急行车，是名（善）御者，余为执缰人〔2〕。
〔2〕若能止忿，乃是善于调御者，余则如徒能执缰而不能控制于马者。
223 以不忿胜忿。以善胜不善。以施胜悭吝。以实胜虚妄。
224 谛语不瞋恚，分施〔3〕与乞者；以如是三事，能生于诸天。
〔3〕原文尚有一「少」（appam）字。即自己所有物，虽然是少许的，都得分施与乞者。
225 彼无害牟尼，常调伏其身，到达不死境：无有悲忧处。
226 恒常醒觉者，日夜勤修学，志向于涅盘，息灭诸烦恼。
227 阿多罗〔4〕应知：此非今日事，古语已有之。默然为人诽，多语为人诽，寡言为人诽；不为诽谤者，斯世实无有。
〔4〕「阿多罗」（Atula）是一个在家佛教徒的名字。
228 全被人诽者，或全被赞者，非曾有当有〔5〕，现在亦无有。
〔5〕过去与未来无有。
229 若人朝朝自反省，行无瑕疵并贤明，智慧戒行兼具者，彼为智人所称赞。
230 品如阎浮金〔6〕，谁得诽辱之？彼为婆罗门，诸天所称赞。
〔6〕「阎浮金」（Jambunada）是一种质量最佳的金，意为来自阎浮（Jambu）河的金。
231 摄护身忿怒〔7〕，调伏于身行。舍离身恶行，以身修善行。
〔7〕由身而起的忿怒。
232摄护语忿怒，调伏于语行。舍离语恶行，以语修善行。
233摄护意忿怒，调伏于意行。舍离意恶行，以意修善行。
234智者身调伏，亦复语调伏，于意亦调伏，实一切调伏。
明慧注一：
221 舍弃于忿怒，除灭于我慢，解脱一切缚，不执着名色，彼无一物者，苦不能相随。
此偈文非常精要，值得用心反复阅读、思惟（念诵、诵经）。
“解脱一切缚”，有能力在既不伤害自己身体，又不放纵自己心意的前提下，善巧地斩断和清除（解脱）自己内心世界里面各种各样的“错误知见”（一切缚），这才是佛法修学的要求。
“苦不能相随”，有能力在内心里面彻底止息“诸苦”（三苦、八苦）的持续生起，这才是佛法修学的目的（苦灭或灭苦）。
修学要求和修学目的如此清晰的佛法，为什么在日常生活中会出现各种各样的，甚至是千奇百怪的实践方式呢？
其中一个原因就是由于自然科学发展和社会生产力的相对落后，从而直接导致了造纸术、印刷术、出版业和资讯传播的困难、简陋与落后。这从民国年间常见的一些“通俗劝善”书籍里面，常常不厌其烦地叮嘱社会大众“要爱惜字纸；生活中如果发现有字的纸张被丢弃，要赶快收集起来，然后用火焚化；对于写有文字的纸张，不得随意损毁和丢弃等等”可见一斑。
这些困难反应在佛教界，则具体表现为：
1.宣扬经典的神圣性，以便引生读者的恭敬心；
2.宣扬抄经的功德利益，鼓励大众抄写经典流通传播；
3.尽量用言简意赅的文字记录佛法内容，以减少用纸和印刷不便；
4.鼓励讲经说法，以言语传播的相对便利，代替造纸、印刷、出版、抄写、流通过程中的种种困难；
5.缺少普通文化教育和基础阅读能力的人们，只能依赖“听讲、闻法”来获取佛教义理知识和佛法修行指导，于是又产生了一系列的流弊。
例如：打着佛教旗号的宗教骗子（净空、海涛、印广、传喜、南怀瑾、卢军宏）相继出现；
佛教法盲人数最多的三大领域（禅宗、净土宗、密宗）甚至成为佛法的象征。
明慧注二：
225 彼无害牟尼，常调伏其身，到达不死境：无有悲忧处。
佛教里面的“极乐世界”在哪里？在东方？在西方？
其实佛法中的“极乐世界”，根本就不在任何一处方向。
所有向往东方、西方或任何一处方向的佛弟子，可以说都是不懂佛法义理的法盲。
极乐世界在哪里呢？
其实就在这首偈文里，只是有多少人能阅读出来呢？
佛法中的“极乐世界”，就是“无有悲忧处”；
到达极乐世界的方法，不是念诵“拿摩阿弥陀佛”名号，而是以“七觉支”里面的“择法觉支”和“八正道”里面的“正见”，专注和觉察自己身心五蕴世界里面的各种生灭变化，“常调伏其身”。
这才是看见、安住和往生到“极乐世界”的唯一方法。
明慧注三：
226 恒常醒觉者，日夜勤修学，志向于涅盘，息灭诸烦恼。
“恒常醒觉者”，简称“恒觉”。
若人有“恒觉”，能灭诸烦恼。
明慧注四：
231 摄护身忿怒，调伏于身行。舍离身恶行，以身修善行。
232 摄护语忿怒，调伏于语行。舍离语恶行，以语修善行。
233 摄护意忿怒，调伏于意行。舍离意恶行，以意修善行。
234 智者身调伏，亦复语调伏，于意亦调伏，实一切调伏。
这是佛法修学的总纲领；
这也是“无上士调御丈夫”的一个详细解释；
任何人如果能够背诵这段偈文，能够用心闻思，能够经常反省，就是在真正用功修行。
