Wen-Ning He
2018年12月2日我把小文章《燃指供佛》写好和分享之后，又请生活在广东的三位同学校友想办法把这篇小文章转发给海祺法师，希望他仔细阅读之后能够果断放弃将于12月7日上午九点举行的一项没有任何意义的无益苦行--“燃指供佛”。
几天之后，广东同学转发给我一个长达36分32秒的视频，并且在这个视频下面还有一则“通告”：
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紧急通知：
善庆寺定于十一月初一（12月7日）举行燃指供佛法会。现因释海祺法师身体严重不适，上耀下兴大和尚慈悲，颁下法令：
不许释海祺法师燃指。
大和尚慈悲，上为寺庙目前在建的大雄宝殿，以及正在修建的道路，下为满十方信众的愿。毅然决定再次燃指供佛。
寺庙僧众、十方居士听闻消息后，泣泪磕首，百般请求大和尚收回成令。但大和尚心意坚定，故决定：
明日9:30燃指供佛法会照常举行，由上耀下兴法师代替释海祺。
善庆寺客堂白
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我把这个视频在电脑上连续观看两遍，看完之后决定还是要再写一篇小文章说明三点小常识。
一、寺院住持、要懂佛法
耀兴法师身为一处佛教寺院（广东省肇庆市鼎湖区九峰山善庆寺）的住持（方丈和尚），并且已经出家22年之久（1996年在杭州冠山寺依觉和老法师披度，1997年凤阳龙兴寺受具足戒，后常驻岭南佛教中心的光孝寺），从理论上来说应当通晓佛教的历史、义理和修行方法等等。即使不作过高要求，至少也应当读过几本基础的佛学常识书籍，懂得一点基本的“舍弃两边、中道修行”教理。
但是从耀兴和尚至今为止已经做出的连续两次当众“燃指供佛”的行为事实来观察，他根本不懂基础的佛法义理和修行方法。
严格来说，中外佛教界里面的类似耀兴和尚这样的佛教出家僧众，其实在佛教历史上是大有人在；类似耀兴和尚的当众燃指供佛行为，也有过许多佛教界的“高僧大德”曾经当众燃指供佛、并且传为美谈的历史先例。例如：“八指头陀”敬安法师、“禅宗大德”虚云老和尚……
事实上，如果只是一位普通的佛教出家人，自己悄悄地在佛像前燃指供佛以表诚心，这也没有什么可以公开批评的，因为毕竟是个人的选择、决定与自由。
但是，如果自己身为一位佛教寺院的住持大和尚，今天也在武林中“广发英雄帖”邀请四面八方的朋友和信众前来观看自己“燃指供佛”地悲壮表演，这已经是在宣传、肯定、倡导和弘扬“见禁取见”和“戒禁取见”了。
任何一位佛教界的住持大和尚，他自己必须要知道如下两个事情：
1.佛法义理中的“住持”之定义和概念；
2.佛教寺院里的“住持”之责任、义务和使命。
如果自己内心并不清楚这两件事情，那么即使通过其它手段或途径成功地当上了一处佛教寺院的住持大和尚，也有很大可能是在传播邪见、误导众生、造业无量、玩死自己……
二、兴建寺院 须随因缘
从“紧急通知”中可以看到，耀兴和尚的第二次燃指供佛行为，其目的是：
「大和尚慈悲，上为寺庙目前在建的大雄宝殿，以及正在修建的道路，下为满十方信众的愿。毅然决定再次燃指供佛。」
其实在今天的社会环境里面，任何佛教出家僧众如果决心建造佛教寺院等等，更需要随顺各种因缘条件，因为中国传统佛教寺院的建筑设计，其实是模仿中国古代农业社会里面的皇宫建筑。这些传统的宫庭类建筑，在过去时代里面可能比较适用，但是在今天社会里面已经表现出功能单一、无法综合利用的特点，同时还有保暖、通风、采光等方面的许多缺陷。
在今天社会里面，对于许多普普通通的佛教出家僧众来说，寺院道场其实没有必要建造太大，寺院里面的殿堂更没有必要营建太多。
1.建造一处多功能讲堂（讲堂里面供有佛像），能够把早晚功课场所、讲经说法场所、禅观静修场所集中在一起；
2.建造一处食堂（厨房、餐厅）；
3.建造一处住宿楼（出家僧众宿舍、在家信众客房）。
有这三幢建筑，其实已经具备一处佛教寺院道场的所有功能，已经要把自己的注意力和时间精力集中到佛法义理学习、佛教禅观修行上了。
否则，为了建设更多的佛教殿堂而长期倾注心力辛苦筹钱，那么即使成功地建成一处富丽堂皇的“现代皇宫”之后，肯定就要沿用模仿古代农业社会里面的专制皇宫之中的管理制度--“丛林清规”，最终直接陷入各种现代宫庭剧里面的人事考虑安排和权力利益争斗。
如果是这样建造成功的佛教寺院，无论是对自己，还是对众生，又有什么意义呢？
三、念佛修行 要晓义理
耀兴和尚第二次燃指供佛的视频中，最让我生起同情的其实并不是燃指者本人，而是他周围那些带着哭腔大声念诵“南无释迦牟尼佛”圣号的男女信众。
什么是念佛呢？
是用心地怀念释迦牟尼佛与六道众生不共的功德；
是专心地忆念释迦牟尼佛留给人间众生的清净教导；
是安静地思念释迦牟尼佛从成佛之后到涅槃之前45年的人间教化事迹。
念佛不是把释迦牟尼佛的名字，在口里反复地、重复地、如同复读机一样地背诵或念诵几百遍、上千遍、过万遍……
如同一个人怀念自己的父母、师长、亲人、同学、朋友等等，并不是把他/她的名字反复地念诵几百遍，而是用心怀念、专心忆念、安静思念他/她的言语、行为、期望、心愿、理想……
