以法为赠礼
一、《宝经》---2018年12月1日
二、《赤马天子经》---2018年12月4日
佛经里面多处谈到“世界”和“世间”这两个名相概念。
例如：
1.《金刚经》：「如来所说世界，即非世界，是名世界。」
2.《六祖坛经》：「佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如寻兔角。」
什么是佛法中的“世界”和“世间”呢？
佛法中的“世界”是包括太阳系、银河系和无数的河外星系在内的无边无际、浩瀚无垠的宇宙空间吗？
佛法中的“世间”是指人类（你、我、他）生活在其中的这个花花世界、红尘世间和家国社会吗？
佛教里面许多“高僧、名僧、大师、法师”努力不懈地宣扬、发起和组织的各种各样的慈善、放生、保护动物等活动，是在实践佛陀教导的“世间法”吗？
佛教里面许多“祖师、禅师、上人、上师”长年累月地举办各种各样的参禅、念佛、持咒、拜山、诵经等共修法会，是在修行佛陀教导的“出世间法”吗？
如果一位修学佛法的佛弟子，自己尚且不清楚什么才是佛陀教导的“世间”，他/她又如何走向和完成佛陀教导的“出世间”呢？
在我看来，很多时候许多佛弟子（出家僧众和在家信徒）用心遵守的各种各样的戒禁取见和努力实践的一些盲修瞎练，其根本原因都是：
1.缺乏佛法义理的闻思功夫；
2.错解佛法基础的名相概念。
是以今天，我选择了一篇非常重要的《赤马天子经》，再次用心阅读佛陀是如何为过去世中曾经做过“仙人”的一位天子讲解佛法中的“世间”与“出世间”。
一、「赤马天子白佛言：世尊！我自忆宿命，名曰赤马，作外道仙人，得神通，离诸爱欲。我时，作是念：『我有如是捷疾神足，如健士夫，以利箭横射过多罗树影之顷，能登一须弥，至一须弥，足蹑东海，超至西海。』我时，作是念：『我今成就如是捷疾神力，今日宁可求世界边。』作是念已，即便发行，唯除食息便利，减节睡眠，常行百岁，于彼命终，竟不能得过世界边，至不生、不老、不死之处。」
从上述经文中，可以得知：
1.赤马天子的前生，是生活在人类世界里面的一位“外道仙人”，经过修行，获得五种神通，但是因为没有听闻佛法，故没有获得佛法中特有的和不共的“漏尽通”。
2.佛法中的仙人，不仅仍然需要经常性地进食、饮水、休息和睡眠，同时也具有和人间芸芸众生一样的消化器官与排泄物（大便、小便）。这是佛法中的“仙人”的特征，需要特别留意和佛法中的“天人”的特征有所不同。
3.佛法中的人类五蕴身心外面的宇宙世界空间，是浩瀚无垠和无边无际的。
4.神通不能发现“世界边”，神通不能断除贪瞋痴慢疑，神通更不能实现佛法中的最高目标--般涅槃。
5.没有听闻清净正法，没有生起择法觉支，那么所有的修行实践，可以说都是在三界六道里面打转，甚至是徒然浪费生命时间地盲修瞎练。
二、「佛告赤马：「我今但以一寻之身，说于世界、世界集、世界灭、世界灭道迹。赤马天子！何等为世间？谓五受阴。何等为五？色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，是名世间。」
从这段经文里，可以清晰得知：佛陀教法中的“世界”和“世间”，都是特指人类自身的五蕴身心，而不是自己五蕴身心外面的宇宙世界空间和红尘社会家园。
只有从这个认识基础上，才能正确理解中国禅宗六祖慧能大师在《坛经》中所说的「佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如寻兔角。」
任何一位佛弟子，如果不去用心“即身观察”自己的五蕴身心世界里面的生灭变化，而只是热衷于外面世界的热闹喧哗，这已经是“错解如来真实意”了。
《开经偈》可是公开地、明确地提醒过每一位阅读佛经的善男子和善女人：愿解如来真实意。
三、「何等为色集？谓当来有爱，贪、喜俱，彼彼染着，是名世间集。
云何为世间灭？若彼当来有爱，贪、喜俱，彼彼染着无余断、舍、离、尽、无欲、灭、息、没，是名世间灭。
何等为世间灭道迹？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名世间灭道迹。
赤马！了知世间，断世间；
了知世间集，断世间集；
了知世间灭，证世间灭；
了知世间灭道迹，修彼灭道迹。
赤马！若比丘于世间苦若知、若断，世间集若知、若断，世间灭若知、若证，世间灭道迹若知、若修。赤马！是名得世界边，度世间爱。」
在这段经文中，佛陀详细地告诉赤马天子如何从自己的这一期五蕴身心之中，知（现见）苦、断（清除苦生起的因缘）集、慕（了知、决心）灭、修道（依四圣谛、八正道）走向涅槃解脱（得世界边、般大涅槃）。
四、「尔时，世尊重说偈言：
未曾远游行，而得世界边，无得世界边，终不尽苦边。
以是故牟尼，能知世界边，善解世界边，诸梵行已立。
于彼世界边，平等觉知者，是名贤圣行，度世间彼岸。」
1.佛陀再次以偈颂方式总结说明“世界”和“世间”的定义。
2.唯有真正有智慧的出家沙门（牟尼）才能知道“世界”和“世间”的真实定义，才能知道“世间法”和“出世间法”的准确内容，才能成功地完成佛法里面的全部修行（贤圣行、四双八辈、四向四果）。
3.反过来说，如果学习佛法的出家僧众和在家信徒，纵然是曾经努力精进参禅、打坐、念佛、持咒多年，或者是曾经三步一拜朝山几千里、曾经燃掉几根手指头、曾经用火烧烂一条手臂、曾经把慈善事业做满天下、曾经在江河湖海里面放生鱼虾数万吨，但是只要不知、不懂佛陀教导的“世界”和“世间”，那么他/她的所作所为就不是佛陀教导的清净正法，而只是一些人天善法、外道苦行、甚至是邪教恶行。
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赤马天子经
《杂阿含经》卷49(第一三○七经)
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有赤马天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。
时，彼赤马天子白佛言：世尊！颇有能行过世界边，至不生、不老、不死处不？
佛告赤马：无有能过世界边，至不生、不老、不死处者。
赤马天子白佛言：奇哉！世尊！善说斯义。如世尊说言：无过世界边，至不生、不老、不死处者。
所以者何？
世尊！我自忆宿命，名曰赤马，作外道仙人，得神通，离诸爱欲。我时，作是念：我有如是捷疾神足，如健士夫，以利箭横射过多罗树影之顷，能登一须弥，至一须弥，足蹑东海，超至西海。
我时，作是念：我今成就如是捷疾神力，今日宁可求世界边。
作是念已，即便发行，唯除食息便利，减节睡眠，常行百岁，于彼命终，竟不能得过世界边，至不生、不老、不死之处。
佛告赤马：我今但以一寻之身，说于世界、世界集、世界灭、世界灭道迹。
赤马天子！
何等为世间？
谓五受阴。
何等为五？
色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，是名世间。
何等为色集？
谓当来有爱，贪、喜俱，彼彼染着，是名世间集。
云何为世间灭？
若彼当来有爱，贪、喜俱，彼彼染着无余断、舍、离、尽、无欲、灭、息、没，是名世间灭。
何等为世间灭道迹？
谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名世间灭道迹。
赤马！
了知世间，断世间；
了知世间集，断世间集；
了知世间灭，证世间灭；
了知世间灭道迹，修彼灭道迹。
赤马！
若比丘于世间苦若知、若断，世间集若知、若断，世间灭若知、若证，世间灭道迹若知、若修。赤马！是名得世界边，度世间爱。
尔时，世尊重说偈言：
未曾远游行，而得世界边，
无得世界边，终不尽苦边。
以是故牟尼，能知世界边，
善解世界边，诸梵行已立。
于彼世界边，平等觉知者，
是名贤圣行，度世间彼岸。
是时，赤马天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
---CBETA，T02，no. 99，p. 359a10-b21
