《法句经·刀杖品》了参法师译
Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
Dhammapada《法句经》
第十 刀杖品Dandavaggo〔1〕
129一切惧刀杖，一切皆畏死，以自度（他情），莫杀教他杀。
130一切惧刀杖，一切皆爱生，以自度（他情），莫杀教他杀。
131于求乐有情，刀杖加恼害，但求自己乐，后世乐难得。
132于求乐有情，不加刀杖害，欲求自己乐，后世乐可得。
133对人莫说粗恶语，汝所说者还说汝。愤怒之言实堪痛；互击刀杖可伤汝。
134汝若自默然，如一破铜锣，已得涅盘路；于汝无诤故。
135如牧人以杖，驱牛至牧场，如是老与死.驱逐众生命。
136愚夫造作诸恶业，却不自知（有果报），痴人以自业感苦，宛如以火而自烧。
137〔2〕若以刀杖害，无恶无害者〔3〕，十事中一种，彼将迅速得。
138极苦痛失财，身体被损害，或重病所逼，或失心狂乱。
139或为王迫害，或被诬重罪，或眷属离散，或破灭财产〔4〕。
140或彼之房屋，为劫火焚烧。痴者身亡后，复堕于地狱。
141〔5〕非裸行结发，非涂泥绝食，卧地自尘身，非以蹲踞（住）〔6〕，不断疑惑者，能令得清净。
142严身住寂静，调御而克制，必然〔7〕修梵行，不以刀杖等，加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼即是比丘。
143以惭自禁者，世间所罕有，彼善避羞辱，如良马避鞭。
144如良马加鞭，当奋勉忏悔。以信戒精进，以及三摩地，善分别正法，以及明行足〔8〕，汝当念勿忘，消灭无穷苦。
145灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。
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〔注1〕「刀杖」（Danda）亦可译为「刑罚」。
〔注2〕以下四颂连贯。
〔注3〕依各种注释：为诸漏已尽的阿罗汉。
〔注4〕前面的「失财」是部分的；这里是说全部破灭。
〔注5〕此颂是述种种的苦行。全颂之意是说作此等无益苦行，不会获得清净涅盘。
〔注6〕这是一种特别的蹲踞法；两脚前后参差地站着，其人把身体蹲下来，然后把后一只脚跟微微的升起，前一只脚跟则依然着地，如是动作，至其股憩息于小腿上，而腿部则离地大约六寸的光景；并其肘放于膝上以平衡其自己。佛教徒或僧侣向诸大德敬礼或请法白词的时候，也采取这种形式；不过不以此为修行法。此即旧译之「右膝着地」，或称为「胡脆」。
〔注7〕「必然」（Niyata），据注释为四果之道。
〔注8〕即知与行具足。
明慧注一：
129一切惧刀杖，一切皆畏死，以自度（他情），莫杀教他杀。
130一切惧刀杖，一切皆爱生，以自度（他情），莫杀教他杀。
131于求乐有情，刀杖加恼害，但求自己乐，后世乐难得。
此三首偈，分别总结出三界六道里面的一切有情众生，普遍具有的三种欲望：
（一）畏死：对必将出现、必定到来、并且是无法预期准确时间的“死亡”怀有恐惧。
以人间众生为例：古今中外的男女老少，上到国主帝王将相权贵，下及市井百姓贩夫走卒，其实内心里面没有不畏惧死亡的。
以国产电视连续剧《走向共和》为例：已经狼狈逃跑到西安的慈禧太后，这位曾经当众向十一个国家公开宣战的“圣母皇太后老佛爷”，听到自己名列联军惩治战争罪犯的名单榜首之时，全然不顾所谓的“皇室尊严”，当众嚎啕大哭“我不想死”！
一个执掌大清国全体国民生死大权的“圣母皇太后”，其实内心里面比大清国生活在社会最底层的一位普通人，甚至还要更恐惧死亡的出现（畏死）！
所谓“视死如归”、所谓“死后何足道，托体同山阿”，其实只是面对死亡来临之时的无可奈何、无计可施情况下的一种自我宽慰和心理调节而已。
所谓“生无可恋、死无可惧”、所谓“我自横刀向天笑”、所谓“挥刀成一块，不负少年头”等等，很多时候是以自己对生活、人性、感情、社会或某种信仰的热爱和承诺，有意无意地掩盖住自己内心世界对于死亡的恐惧。
历史上的南宋抗元英雄文天祥被野蛮军队俘获之后，虽然内心已经决定赴死成仁，可是仍然写下了“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”的不朽诗句。毫无疑问，诗人心中肯定是长期思考过早已是风雨飘摇的国家前途命运、思虑过处在暴政铁蹄肆虐之下的家人族人、亲友故旧和苦难国民，但是从诗中也不难感受到诗人对死亡即将到来的紧张、恐惧和无奈。
（二）爱生：对生存、对生活、对生命（特别是对自己的生命）怀有根深蒂固的热爱、贪恋和执著。
中国历史上，古代的帝王权贵大多向往某些“神仙、真人”传授下来的长生不老之术，甚至长期服食某些民间方士们精心炮制出来的含有化学毒素的“仙药、灵丹”。例如：秦始皇、汉武帝、唐太宗、清世宗……
当代中国人在刚刚过去的三十年里，为了自己的生命健康和延年益寿，至少出现过三次集体热潮：
1.“气功热”---严新气功、郭林新气功、罗汉功、菩提功、大藏功、华藏功、智能气功、空劲气功、站桩功、浑圆功、无极功、三三九乘元功……
2.“保健品热”---三株口服液、乌龙戏珠枣茶、排毒养颜胶囊、纽崔莱蛋白粉、红毛药酒、黑五类食品……
3.“风水法术热”---崂山道士奇人、佛门高僧禅师、王林抓蛇大师、西藏转世活佛、……
还有来到全国各地的寺院、道观和神庙里面烧高香、拜财神、求平安、祈福寿的男女老少……
（三）求乐：想方设法在自己短暂的生命里面，不断地追寻各种快乐、不停地追求五欲之乐和不懈地追逐感官享乐。
小说《金瓶梅》里面，西门大官人经常随身携带着的装有“银托子”等工具的布包；电影《我不是药神》里面，中国人创造发明出来的“印度神油”，都是典型的希望可以在有限的时间里面，能够尽可能地享受到更多和更久男女欲乐的例子。
明慧注二：
135如是老与死.驱逐众生命。
疾病、衰老和死亡，时刻跟随着每一位有情生命。
无论是位居多高的官职（朕为山河大地主）；
无论是拥有多大的权势（六国相邀佩相印）；
无论是享有多长的寿命（彭祖寿高八百岁）；
无论是积聚多少的财富（风流总被雨打风吹去）……
只要不能破除“身见”的束缚，就不会消除内心里面对于疾病、衰老和死亡的恐惧。
明慧注三：
141非裸行结发，非涂泥绝食，卧地自尘身，非以蹲踞（住），不断疑惑者，能令得清净。
裸行：不穿衣服、赤身行走。
结发：故意蓄留、长发、胡须。
涂泥：以诸污秽、涂抹身体。
绝食：停止饮食、饥饿自身。
卧地自尘身：随处躺卧、身体肮脏。
非以蹲踞住：对神像或师长，乞求保佑和加持。
简单、清净、少欲、知足的生活方式，为佛陀所赞叹和提倡。
但是佛陀公开批评苦行，并且以身作则，果断地舍弃各种苦行。
苦行，无益于现法乐住、无助于走向解脱。
明慧注四：
142严身住寂静，调御而克制，必然修梵行
佛弟子应当时刻专注于内心世界的安静和寂静。
明慧注五：
144如良马加鞭，当奋勉忏悔。以信戒精进，以及三摩地，善分别正法，以及明行足，汝当念勿忘，消灭无穷苦。
（一）五根力、四禅定；
（二）熟练地思惟和分别正法：
1.知道什么是正法（因缘法、无常法、缘起法、生灭法）？
2.知道哪些是邪法（身见、常见、断见、戒禁取见、见禁取见、疑结缚）？
3.任何一位宣扬和鼓励弟子或信徒们“不分别、不要分别、不要起分别心”的宗教师，都是早期佛法和大乘佛法里面的“邪师说法”！
明慧注六：
145善行者自御。
1.佛陀和贤圣僧众，只是传道、授业、答疑、解惑的教师、教练与导师，并不是为弟子和信徒提供各种各样保佑、加持的神仙、上师与仁波切。
2.现见法性、离诸炽燃、走入法流、现法乐住，需要自己闻思和修证。
3.确实是有人长年累月地宣扬和鼓吹“不要分别、要一切依师”。例如：暴死在酒店房间里面的日常法师、曾经的佛教界“一哥”学诚法师……
