Wen-Ning He
以法为赠礼
一、《宝经》---2018年12月1日
二、《赤马天子经》---2018年12月4日
三、《吉祥经》---2018年12月13日
南传佛教国家人们的日常生活中，巴利语系经藏《小部》里面的《吉祥经》广泛受到许多出家比丘和在家弟子的喜爱，因此流传和读诵自然也是非常普遍。
但是，在北传梵语系汉传佛教的经藏里面，其实也有一部类似南传巴利语系的《吉祥经》存在，只是由于汉地很多佛教四众弟子们更喜欢学习和读诵一些义理非常深奥玄妙的大经大论，从而忽视了这篇朴实无华的汉译《吉祥经》，以至于一千多年来束之高阁、无人知晓。
现以《大正藏》所收录的中国西晋王朝时期著名佛教义学沙门法炬法师翻译的《法句譬喻经·第三十九·吉祥品》为例，简介汉传佛教《吉祥经》如下：
一、「时山南恒水岸边有尼乾梵志……欻自相将至水岸边，屏坐论语自共相问，世间诸国人民所行，以何等事为世吉祥。」
佛陀时代的“尼乾梵志”，类似于今天的“裸体外道”和“耆那教”师徒弟子，他们在努力修学之时，也是经常在内心里面进行“分别”：「世间诸国人民所行，以何等事为世吉祥。」
二、「诸弟子曰：宁可更有殊特吉祥，于身有益终生天上。尼乾答曰：先师以来未有过此，书籍不载。诸弟子曰：近闻释种出家为道，端坐六年降魔得佛，三达无碍，试共往问，所知博采何如大师。」
尼乾师徒的知识和智慧，能够“分别”人们日常生活中的「世吉祥」，但是对「于身有益终生天上」的「更有殊特吉祥」却不能“分别”和抉择。所幸他们听说来自释迦族的悉达多沙门已经成佛，于是决定前去询问佛陀，请佛陀为大家解除这个困惑。
三、「佛告梵志：如卿所论，世间之事，顺则吉祥反则凶祸，不能令人济神度苦。如我所闻吉祥之法，行者得福永离三界，自致泥洹。」
尼乾师徒经过长途跋涉，见到佛陀和提出问题之后，佛陀直接告诉大家：“我知道的吉祥，可以让信受奉行者出离三界诸苦、超越六道轮回、走向涅槃解脱。”
特别注意：佛陀回答尼乾师徒的这句话里，已经出现了「永离三界，自致泥洹」的肯定和自信。
既然是「永离三界」，那么肯定是不会再回来了，不会再以任何一种五蕴身心，重新出生在三界之中。反过来说，凡是仍然还会在三界里面再次受生和出生的，肯定都是没有般涅槃的。
既然是「自致泥洹」，那么佛陀只是导师而已，只能给予指导和教诫，但是却不能把涅槃送给任何人，更不能把任何人直接“拉到”涅槃境界里面去。通往涅槃的道路，仍然还得自己一步一步地往前走。
四、「已信乐正法，是为最吉祥。
亦不从天人，希望求侥幸。
亦不祷神祠，是为最吉祥。」
1.所谓正法，即是以四圣谛、四念住、七觉支、八正道、缘起法、因果律、沙门果为核心教理的佛教基础法义。
2.真正理解和信仰佛教正法的善男信女们，是不会去向任何天人、神灵、仙人、狐黄大仙、巫婆神汉等等祈祷、祈求，从而企图寻求和得到所谓的保佑、加持、消灾、赐福、免难等等。
3.与今天佛教界的某些大师和上师们弘扬赞叹的一些“佛法”内容恰恰相反，佛陀甚至认为「不从天人，希望求侥幸。亦不祷神祠」，才真正「是为最吉祥。」
这就难怪这部西晋时期翻译的经典会被束之高阁，藏在楼里无人识了，因为经典里面的佛陀教导，一旦流传开来，将会阻挡住多少法师、大师和金刚上师，巫婆、神汉和宗教骗子的滚滚财源呀！
由于本经内容朴实无华，并不是非常艰涩难懂，我就直接把全经附在文章后面，供有缘读者们自己阅读，暂不作详细讲解。
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一、汉译南传大藏经第26册：《小诵·吉祥经》
如是我闻。尔时世尊住舍卫城祇树给孤独园，其时，一甚美之神，深夜光辉全祇树园而近至佛所。至已向佛问讯，立于一隅。彼神以如是之偈白佛言：
多神与众人，祈求最上福，思惟于吉祥，请佛示说最吉祥。
佛言：
远离愚痴者，交往贤圣人，敬应尊敬者，此为最吉祥。
住于适当所，过去积善业，己持正誓愿，此为最吉祥。
广学长技艺，善学诸律仪，能语彼言辞，此为最吉祥。
善能事父母，养护己妻子，安住于生业，此为最吉祥。
净行行布施，爱护诸亲族，生业无非难，此为最吉祥。
远离诸恶趣，谨慎勿饮酒，于法无放逸，此为最吉祥。
虔敬而自逊，满足且知恩，随时闻正法，此为最吉祥。
谦恭有忍辱，诣会于沙门，随时为法谈，此为最吉祥。
修道行梵行，审实见圣谛，实证于涅槃，此为最吉祥。
虽依世间法，其心不动摇，安稳无忧垢，此为最吉祥。
能为如此者，何处无不胜，到处皆多幸，此为最吉祥。
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二、汉译南传大藏经第27册：《经集·小品·大吉祥经》
如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时有一容姿美丽之天神，夜半过后，遍照祇树园各隅。接近世尊之前，敬礼世尊，立于一方。天神以偈白世尊：
诸天诸人等，思念诸吉祥，仰望诸福报，语我最吉祥。
佛言：
勿近诸愚者，亲近诸贤者，供养应供者，是最上吉祥。
住于适当所，积前世福德，自有正誓愿，是最上吉祥。
多闻与工巧，调伏与善学，多说诸善语，是最上吉祥。
孝养父与母，妻子当摄受，正业无混浊，是最上吉祥。
如法行布施，摄受诸亲戚，诸行业无罪，是最上吉祥。
不乐诸恶行，且自离饮酒，诸法不放逸，是最上吉祥。
敬重与谦让，满足及感恩，时时闻妙法，是最上吉祥。
忍辱与柔和，会见诸沙门，时时有法谈，是最上吉祥。
修苦与梵行，善观四圣谛，涅槃之作证，是最上吉祥。
触诸世间法，其心不动摇，安稳离尘忧，是最上吉祥。
如斯诸行已，一切处不败，人人得福利，是最上吉祥。
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三、《大正藏·法句譬喻经·第三十九·吉祥品》
（晋世沙门法炬共法立译）
昔佛在罗阅祇耆阇崛山中，为天人龙鬼转三乘法轮。
时山南恒水岸边有尼乾梵志，先出耆旧博达多智，德向五通明识古今。所养门徒有五百人，教化指授，皆悉通达天文地理星宿人情，无不瞻察观略内外，吉凶祸福丰俭出没，皆包知之。
梵志弟子先佛所行应当得道。欻自相将至水岸边，屏坐论语自共相问，世间诸国人民所行，以何等事为世吉祥。徒等不了，往到师所为师作礼，叉手白言：弟子等学久所学已达，不闻诸国以何为吉祥。
尼乾告曰：善哉问也!阎浮利地有十六大国，八万四千小国，诸国各有吉祥。或金或银，水精琉璃明月神珠，象马车舆玉女珊瑚，珂贝妓乐，凤凰孔雀；或以日月星辰宝瓶四华，梵志道士，此是诸国之所好喜吉祥瑞应。若当见是称善无量，此是瑞应国之吉祥。
诸弟子曰：宁可更有殊特吉祥，于身有益终生天上。尼乾答曰：先师以来未有过此，书籍不载。诸弟子曰：近闻释种出家为道，端坐六年降魔得佛，三达无碍，试共往问，所知博采何如大师。
师徒弟子五百余人，经涉山路往到佛所，为佛作礼坐梵志位，叉手长跪，白佛世尊曰：诸国吉祥所好如此，不审更有胜是者不。佛告梵志：如卿所论，世间之事，顺则吉祥反则凶祸，不能令人济神度苦。如我所闻吉祥之法，行者得福永离三界，自致泥洹。
于是世尊而作颂曰：
佛尊过诸天，如来常现义。
有梵志道士，来问何吉祥。
于是佛愍伤，为说真有要。
已信乐正法，是为最吉祥。
亦不从天人，希望求侥幸。
亦不祷神祠，是为最吉祥。
友贤择善居，常先为福德。
敕身承贞正，是为最吉祥。
去恶从就善，避酒知自节。
不淫于女色，是为最吉祥。
多闻如戒行，法律精进学。
修己无所争，是为最吉祥。
居孝事父母，治家养妻子。
不为空乏行，是为最吉祥。
不慢不自大，知足念反复。
以时诵习经，是为最吉祥。
所闻常欲忍，乐欲见沙门。
每讲辄听受，是为最吉祥。
持斋修梵行，常欲见贤明。
依附明智者，是为最吉祥。
已信有道德，正意向无疑。
欲脱三恶道，是为最吉祥。
等心行布施，奉诸得道者。
亦敬诸天人，是为最吉祥。
常欲离贪淫，愚痴嗔恚意。
能习成道见，是为最吉祥。
若以弃非务，能勤修道用。
常事于可事，是为最吉祥。
一切为天下，建立大慈意。
修仁安众生，是为最吉祥。
智者居世间，常习吉祥行。
自致成慧见，是为最吉祥。
梵志师徒闻佛说偈，欣然意解，甚大欢喜，前白佛言：甚妙世尊，世所希有，由来迷惑未及窥明，唯愿世尊，矜愍济度，愿身自归佛法三尊，得作沙门冀在下行。
佛言：大善!善来比丘。即成沙门，内思安般，逮得应真，听者无数皆得法眼。
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四、巴利文经藏《小部·吉祥经》：
如是我闻，一时，世尊在沙瓦提城的揭达林给孤独园，于后夜时分，一位遍身光明之女天神，遍照揭达林园，来诣佛所。至已顶礼世尊，立于一隅。
天神立一隅已，以偈白世尊言：
诸天与世人，思维吉祥事，渴望诸吉祥，何谓最吉祥？
佛陀答曰：
勿近诸愚者，亲近诸智者，尊敬有德者，此谓最吉祥。
居于适当所，积曾作福德，自有正誓愿，此谓最吉祥。
多闻与工巧，善持诸禁戒，言谈诸善语，此谓最吉祥。
孝养父母亲，善护妻/夫与子，正命无混浊，此谓最吉祥。
布施与修持，善待诸眷属，诸行为无咎，此谓最吉祥。
止避诸恶行，远离诸毒品，于法不放逸，此谓最吉祥。
尊敬与谦逊，知足与感恩，依时闻正法，此谓最吉祥。
忍辱与受教，皈依于圣者，依时论正法，此谓最吉祥。
精修与梵行，证悟诸圣谛，修证般涅槃，此谓最吉祥。
八风不动心，无忧无杂染，宁静无恐惧，此谓最吉祥。
如斯修诸行，常处不败所，随处得安稳，此谓最吉祥。
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五、李荣熙译《佛说吉祥经》：
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所。恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：「众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。」
世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
