善生经

Wen-Ning He

《长阿含经》卷11第12经

《善生经》

「如是我闻：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊时到着衣持钵，入城乞食。

时，罗阅祇城内有长者子，名曰善生，清旦出城，诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼，东、西、南、北、上、下诸方，皆悉周遍。

尔时，世尊见长者子善生诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。

世尊见已，即诣其所，告善生言：「汝以何缘，清旦出城，于园林中，举身皆湿，向诸方礼？」

尔时，善生白佛言：「我父临命终时，遗敕我言：『汝欲礼者，当先礼东方、南方、西方、北方、上方、下方。』我奉承父教不敢违背，故澡浴讫，先叉手东面，向东方礼；南、西、北方，上、下诸方，皆悉周遍。」

尔时，世尊告善生曰：「长者子！有此方名耳，非为不有；然我贤圣法中，非礼此六方以为恭敬。」

善生白佛言：「唯愿世尊善为我说贤圣法中礼六方法！」

佛告长者子：「谛听！谛听！善思念之，当为汝说。」

善生对曰：「唯然，愿乐欲闻！」

佛告善生：「若长者、长者子知四结业不于四处而作恶行，又复能知六损财业，是谓，善生！

长者、长者子离四恶行，礼敬六方。今世亦善，后获善报，今世根基，后世根基，于现法中，智者所称，获世一果，身坏命终，生天、善处。

善生！当知四结行者：一者杀生，二者盗窃，三者淫逸，四者妄语，是四结行。

云何为四处？一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。若长者、长者子于此四处而作恶者，则有损耗。」

佛说是已，复作颂曰：

欲瞋及怖痴，有此四法者；

名誉日损减，如月向于晦。

佛告善生：「若长者、长者子于此四处不为恶者，则有增益。」

尔时，世尊重作颂曰：

于欲恚怖痴，不为恶行者，

名誉日增广，如月向上满。

佛告善生：「六损财业者：一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈堕，是为六损财业。

善生！若长者、长者子解知四结行，不于四处而为恶行，复知六损财业，是为，善生！于四处得离，供养六方，今善后善，今世根基，后世根基，于现法中，智者所誉，获世一果，身坏命终，生天、善处。

善生！当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。

善生！若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。

善生！博戏有六失，云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生！是为博戏六失。

若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。

放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄，是为放荡六失。

若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。

善生！迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内早（喜见弄铃），五者多罗盘（喜拍两手），六者首呵那（喜大聚会），是为伎乐六失。

若长者、长者子伎乐不已，其家财产日日损减。

恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过，是为恶友六失。

若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。

懈堕有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈堕六失。

若长者、长者子懈堕不已，其家财业日日损减。

佛说是已，复作颂曰：

迷惑于酒者，还有酒伴党；

财产正集聚，随己复散尽。

饮酒无节度，常喜歌舞戏；

昼则游他家，因此自陷坠。

随恶友不改，诽谤出家人；

邪见世所嗤，行秽人所黜。

好恶着外色，但论胜负事；

亲要无返复，行秽人所黜。

为酒所荒迷，贫穷不自量；

轻财好奢用，破家致祸患。

掷博群饮酒，共伺他淫女；

玩习卑鄙行，如月向于晦。

行恶能受恶，与恶友同事；

今世及后世，终始无所获。

昼则好睡眠，夜觉多悕望；

独昏无善友，不能修家务。

朝夕不肯作，寒暑复懈堕；

所为事不究，亦复毁成功。

若不计寒暑，朝夕勤修务；

事业无不成，至终无忧患。

佛告善生：「有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四？一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友。」

佛告善生：「畏伏有四事，云何为四？一者先与后夺，二者与少望多，三者畏故强亲，四者为利故亲，是为畏伏四事。」

佛告善生：「美言亲复有四事，云何为四？一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密止之，四者见有危事便排济之，是为美言亲四事。

敬顺亲复有四事，云何为四？一者先诳，二者后诳，三者现诳，四者见有小过便加杖之，是为敬顺亲四事。

恶友亲复有四事，云何为四？一者饮酒时为友，二者博戏时为友，三者淫逸时为友，四者歌舞时为友，是为恶友亲四事。」

世尊说此已，复作颂曰：

畏伏而强亲，美言亲亦尔；

敬顺虚诳亲，恶友为恶亲。

此亲不可恃，智者当觉知；

宜速远离之，如避于崄道。

佛告善生：「有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。

善生！彼止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路。是为四止非，多所饶益，为人救护。

复次，慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍，多所饶益，为人救护。

利益有四，云何为四？一者护彼不令放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教诫，是为四利人，多所饶益，为人救护。

同事有四，云何为四？一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫，是为四同事，多所饶益，为人救护。

世尊说是已，复作颂曰：

制非防恶亲，慈愍在他亲；

利人益彼亲，同事齐己亲。

此亲乃可亲，智者所附近；

亲中无等亲，如慈母亲子。

若欲亲可亲，当亲坚固亲；

亲者戒具足，如火光照人。

佛告善生：「当知六方，云何为六方？

父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门、诸高行者为上方。

善生！夫为人子，当以五事敬顺父母，云何为五？

一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。善生！夫为人子，当以此五事敬顺父母，父母复以五事敬亲其子。

云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。

善生！子于父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。

善生！弟子敬奉师长复有五事，云何为五？一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。善生！夫为弟子当以此五法敬事师长，师长复以五事敬视弟子，云何为五？

一者顺法调御，二者诲其未闻，三者随其所问令善解义，四者示其善友，五者尽以所知诲授不悋。善生！弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。

善生！夫之敬妻亦有五事，云何为五？

一者相待以礼，二者威严不𡤏，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。善生！夫以此五事敬待于妻，妻复以五事恭敬于夫，云何为五？

一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。善生！是为夫之于妻敬待，如是则彼方安隐，无有忧畏。

善生！夫为人者，当以五事亲敬亲族，云何为五？

一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生！是为五事亲敬亲族，亲族亦以五事亲敬于人，云何为五？

一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖者，四者屏相教诫，五者常相称叹。善生！如是敬视亲族，则彼方安隐，无有忧畏。

善生！主于僮使以五事教授，云何为五？

一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休假。善生！是为五事教授僮使，僮使复以五事奉事其主，云何为五？

一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。

善生！檀越当以五事供奉沙门、婆罗门，云何为五？

一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。善生！若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之，云何为六？

一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。善生！如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。

世尊说已，重说偈曰：

父母为东方，师长名南方，

妻妇为西方，亲族为北方，

僮仆为下方，沙门为上方。

诸有长者子，礼敬于诸方；

敬顺不失时，死皆得生天。

惠施及软言，利人多所益，

同利等彼己，所有与人共。

此四多负荷，任重如车轮；

世间无此四，则无有孝养。

此法在世间，智者所撰择；

行则获大果，名称远流布。

严饰于床座，供设上饮食；

供给所当得，名称远流布。

亲旧不相遗，示以利益事；

上下常和同，于此得善誉。

先当习伎艺，然后获财业；

财业既已具，宜当自守护。

出财未至奢，当撰择前人；

欺诳抵突者，宁乞未举与。

积财从小起，如蜂集众花；

财宝日滋息，至终无损耗。

一食知止足，二修业勿怠，

三当先储积，以拟于空乏，

四耕田商贾，泽地而置牧，

五当起塔庙，六立僧房舍，

在家勤六业，善修勿失时。

如是修业者，则家无损减；

财宝日滋长，如海吞众流。

尔时，善生白世尊言：「甚善！世尊！实过本望，逾我父教，能使复者得仰，闭者得开，迷者得悟，冥室燃灯，有目得视。如来所说，亦复如是，以无数方便，开悟愚冥，现清白法。所以者何？佛为如来、至真、等正觉，故能开示，为世明导。今我归依佛、归依法、归依僧，唯愿世尊听我于正法中为优婆塞，自今日始，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。」

尔时，善生闻佛所说，欢喜奉行。」

---（CBETA，T01，no. 1，pp. 70a20-72c6）

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以法为赠礼

一、《宝经》---2018年12月1日

二、《赤马天子经》---2018年12月4日

三、《吉祥经》---2018年12月13日

四、《荤腥经》---2018年12月14日

五、尊者阿那律的修行启示---2018年12月16日

六、《西域记》和《西游记》---2018年12月17日

七、《耆婆迦经》---2018年12月22日

八、给孤独长者的学佛因缘与成就---2019年1月9日

九、《乾达罗迦经》---2019年1月10日

十、《善生经》---2019年1月12日

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《中阿含经》卷33第135经《善生经》：「我闻如是：一时，佛游王舍城，在饶虾蟆林。

尔时，善生居士子，父临终时，因六方故，遗敕其子，善教善诃曰：「善生！我命终后，汝当叉手向六方礼：『东方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。』」

善生居士子闻父教已，白父曰：「唯。当如尊敕。」

于是，善生居士子，父命终后，平旦沐浴，着新蒭磨衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼：「东方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。」

彼时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入王舍城而行乞食。世尊入王舍城乞食时，遥见善生居士子平旦沐浴，着新蒭磨衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼：「东方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。」

世尊见已，往至善生居士子所，问曰：「居士子！受何沙门、梵志教，教汝恭敬、供养、礼事，平旦沐浴，着新刍磨衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼：『东方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我耶？』」

善生居士子答曰：「世尊！我不受余沙门、梵志教也。世尊！我父临命终时，因六方故，遗敕于我，善教善诃曰：『善生！我命终后，汝当叉手向六方礼：「东方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。」』世尊！我受父遗教，恭敬、供养、礼事故，平旦沐浴，着新刍磨衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼：『东方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬，供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。』」

世尊闻已，告曰：「居士子！我说有六方，不说无也。居士子！若有人善别六方，离四方恶不善业垢，彼于现法可敬可重，身坏命终，必至善处，上生天中。

居士子！众生有四种业、四种秽。

云何为四？居士子！杀生者，是众生业种、秽种，不与取、邪淫、妄言者，是众生业种、秽种。」

于是，世尊说此颂曰：

杀生不与取，邪淫犯他妻，

所言不真实，慧者不称誉。

「居士子！人因四事故，便得多罪。云何为四？行欲、行恚、行怖、行痴。」

于是，世尊说此颂曰：

欲恚怖及痴，行恶非法行，

彼必灭名称，如月向尽没。

「居士子！人因四事故，便得多福。云何为四？

不行欲、不行恚、不行怖、不行痴。」

于是，世尊说此颂曰：

断欲无恚怖，无痴行法行，

彼名称普闻，如月渐盛满。

「居士子！求财物者，当知有六非道。

云何为六？一曰种种戏求财物者为非道。二曰非时行求财物者为非道。三曰饮酒放逸求财物者为非道。四曰亲近恶知识求财物者为非道。五曰常喜妓乐求财物者为非道。六曰懒惰求财物者为非道。

「居士子！若人种种戏者，当知有六灾患。

云何为六？一者负则生怨。二者失则生耻。三者负则眠不安。四者令怨家怀喜。五者使宗亲怀忧。六者在众所说人不信用。

居士子！人博戏者，不经营作事，作事不营，则功业不成，未得财物，则不能得，本有财物，便转消耗。

「居士子，人非时行者，当知有六灾患。

云何为六？一者不自护。二者不护财物。三者不护妻子。四者为人所疑。五者多生苦患。六者为人所谤。

居士子！人非时行者，不经营作事，作事不营，则功业不成，未得财物，则不能得，本有财物，便转消耗。

居士子！若人饮酒放逸者，当知有六灾患。

一者现财物失。二者多有疾患。三者增诸斗诤。四者隐藏发露。五者不称不护。六者灭慧生痴。

居士子！人饮酒放逸者，不经营作事，作事不营，则功业不成，未得财物，则不能得，本有财物，便转消耗。

居士子！若人亲近恶知识者，当知有六灾患。

云何为六？一者亲近贼。二者亲近欺诳。三者亲近狂醉。四者亲近放恣。五者逐会嬉戏。六者以此为亲友，以此为伴侣。

居士子！若人亲近恶知识者，不经营作事，作事不营，则功业不成，未得财物，则不能得，本有财物，便转消耗。

居士子！若人憙伎乐者，当知有六灾患。

云何为六？一者憙闻歌。二者憙见舞。三者憙往作乐。四者憙见弄铃。五者憙拍两手。六者憙大聚会。

居士子！若人憙伎乐者，不经营作事，作事不营，则功业不成，未得财物，则不能得，本有财物，便转消耗。

居士子！若有懒惰者，当知有六灾患。

云何为六？一者大早不作业。二者大晚不作业。三者大寒不作业。四者大热不作业。五者大饱不作业。六者大饥不作业。

居士子！若人懒惰者不经营作事，作事不营则功业不成，未得财物则不能得，本有财物便转消耗。

于是世尊说此颂曰：

种种戏逐色，嗜酒憙作乐，

亲近恶知识，懒惰不作业，

放恣不自护，此处坏败人。

行来不防护，邪淫犯他妻，

心中常结怨，求愿无有利，

饮酒念女色，此处坏败人。

重作不善行，很戾不受教，

骂沙门梵志，颠倒有邪见，

凶暴行黑业，此处坏败人。

自乏无财物，饮酒失衣被，

负债如涌泉，彼必坏门族。

数往至酒炉，亲近恶朋友，

应得财不得，是伴党为乐。

多有恶朋友，常随不善伴，

今世及后世，二俱得败坏。

人习恶转减，习善转兴盛，

习胜者转增，是故当习胜。

习升则得升，常逮智慧升，

转获清净戒，及与微妙上，

昼则喜眠卧，夜则好游行。

放逸常饮酒，居家不得成，

大寒及大热，谓有懒惰人。

至竟不成业，终不获财利，

若寒及大热，不计犹如草。

若人作是业，彼终不失乐。

居士子！有四不亲而似亲。

云何为四？一者知事非亲似如亲。二者面前爱言非亲似如亲。三者言语非亲似如亲。四者恶趣伴非亲似如亲。

居士子！因四事故，知事非亲似如亲。云何为四？一者以知事夺财。二者以少取多。三者或以恐怖。四者或为利狎习。

于是世尊说此颂曰：

人以知为事，言语至柔软，

怖为利狎习，知非亲如亲，

常当远离彼，如道有恐怖。

居士子！因四事故，面前爱言非亲似如亲。

云何为四？一者制妙事。二者教作恶。三者面前称誉。四者背说其恶。

于是世尊说此颂曰：

若制妙善法，教作恶不善，

对面前称誉，背后说其恶。

若知妙及恶，亦复觉二说，

是亲不可亲，知彼人如是。

常当远离彼，如道有恐怖。

居士子！因四事故言语非亲似如亲。

云何为四？一者认过去事。二者必辩当来事。三者虚不真说。四者现事必灭，我当作不作认说。

于是世尊说此颂曰：

认过及未来，虚论现灭事，

当作不作说，知非亲如亲，

常当远离彼，如道有恐怖。

居士子！因四事故，恶趣伴非亲似如亲。

云何为四？一者教种种戏。二者教非时行。三者教令饮酒。四者教亲近恶知识。

于是世尊说此颂曰：

教若干种戏，饮酒犯他妻，

习下不习胜，彼灭如月尽，

常当远离彼，如道有恐怖。

居士子！善亲当知有四种。

云何为四？一者同苦乐，当知是善亲。二者愍念，当知是善亲。三者求利，当知是善亲。四者饶益，当知是善亲。

居士子！因四事故同苦乐，当知是善亲。

云何为四？一者为彼舍己。二者为彼舍财。三者为彼舍妻子。四者所说堪忍。

是世尊说此颂曰：

舍欲财妻子，所说能堪忍，

知亲同苦乐，慧者当狎习。

居士子！因四事故愍念，当知是善亲。

云何为四？一者教妙法。二者制恶法。三者面前称说。四者却怨家。

于是世尊说此颂曰：

教妙善制恶，面称却怨家，

知善亲愍念，慧者当狎习。

居士子！因四事故求利，当知是善亲。云何为四？一者密事发露。二者密不复藏。三者得利为喜。四者不得利不忧。

于是世尊说此颂曰：

密事露不藏，利喜无不忧，

知善亲求利，慧者当狎习。

居士子！因四事故饶益，当知是善亲。

云何为四？一者知财物尽。二者知财物尽已便给与物。三者见放逸教诃。四者常以愍念。

于是世尊说此颂曰：

知财尽与物，放逸教愍念，

知善亲饶益，慧者当狎习。

居士子！圣法律中有六方，东方、南方、西方、北方、下方、上方。

居士子！如东方者，如是子观父母，子当以五事奉敬供养父母。

云何为五？一者增益财物。二者备办众事。三者所欲则奉。四者自恣不违。五者所有私物尽以奉上。

子以此五事奉敬供养父母，父母亦以五事善念其子，云何为五？

一者爱念儿子。二者供给无乏。三者令子不负债。四者婚娶称可。五者父母可意所有财物尽以付子。父母以此五事善念其子。

居士子！如是东方二俱分别。居士子！圣法律中东方者，谓子、父母也。居士子！若慈孝父母者，必有增益则无衰耗。

居士子！如南方者，如是弟子观师，弟子当以五事恭敬供养于师。

云何为五？一者善恭顺。二者善承事。三者速起。四者所作业善。五者能奉敬师。

弟子以此五事恭敬供养于师，师亦以五事善念弟子。

云何为五？一者教技术。二者速教。三者尽教所知。四者安处善方。五者付嘱善知识。师以此五事善念弟子。

居士子！如是南方二俱分别。居士子！圣法律中南方者，谓弟子、师也。居士子！若人慈顺于师者，必有增益则无衰耗。

居士子！如西方者，如是夫观妻子，夫当以五事爱敬供给妻子。

云何为五？一者怜念妻子。二者不轻慢。三者为作璎珞严具。四者于家中得自在。五者念妻亲亲。

夫以此五事爱敬供给妻子，妻子当以十三事善敬顺夫，云何十三？

一者重爱敬夫。二者重供养夫。三者善念其夫。四者摄持作业。五者善摄眷属。六者前以瞻侍。七者后以爱行。八者言以诚实。九者不禁制门。十者见来赞善。十一者敷设床待。十二者施设净美丰饶饮食。十三者供养沙门梵志。妻子以此十三事善敬顺夫。

居士子！如是西方二俱分别。居士子！圣法律中西方者，谓夫、妻子也。居士子！若人慈愍妻子者，必有增益则无衰耗。

居士子！如北方者，如是大家观奴婢使人，大家当以五事愍念给恤奴婢使人。

云何为五？一者随其力而作业。二者随时食之。三者随时饮之。四者及日休息。五者病给汤药。

大家以此五事愍念给恤奴婢使人，奴婢使人当以九事善奉大家。

云何为九？一者随时作业。二者专心作业。三者一切作业。四者前以瞻侍。五者后以爱行。六者言以诚实。七者急时不远离。八者行他方时则便赞叹。九者称大家庶几。奴婢使人以此九事善奉大家。

居士子！如是北方二俱分别。居士子！圣法律中北方者，谓大家、奴婢使人也。居士子！若有人慈愍奴婢使人者，必有增益则无衰耗。

居士子！如下方者，如是亲友观亲友臣，亲友当以五事爱敬供给亲友臣。

云何为五？一者爱敬。二者不轻慢。三者不欺诳。四者施与珍宝。五者拯念亲友臣。

亲友以此五事爱敬供给亲友臣，亲友臣亦以五事善念亲友，云何为五？

一者知财物尽。二者知财物尽已供给财物。三者见放逸教诃。四者爱念。五者急时可归依。亲友臣以此五事善念亲友。居士子！如是下方二俱分别。居士子！圣法律中下方者，谓亲友、亲友臣也。居士子！若人慈愍亲友臣者，必有增益则无衰耗。

居士子！如上方者，如是施主观沙门梵志，施主当以五事尊敬供养沙门梵志。

云何为五？一者不禁制门。二者见来赞善。三者敷设床待。四者施设净美丰饶饮食。五者拥护如法。

施主以此五事尊敬供养沙门梵志，沙门梵志亦以五事善念施主。云何为五？

一者教信行信念信。二者教禁戒。三者教博闻。四者教布施。五者教慧行慧立慧。沙门梵志以此五事善念施主。居士子！如是上方二俱分别。居士子！圣法律中上方者，谓施主、沙门梵志也。居士子！若人尊奉沙门梵志者，必有增益则无衰耗。

居士子，有四摄事，云何为四？一者惠施。二者爱言。三者行利。四者等利。

于是世尊说此颂曰：

惠施及爱言，常为他行利，

众生等同利，名称普远至，

此则摄持世，犹如御车人。

若无摄持者，母不因其子，

得供养恭敬，父因子亦然，

若有此法摄，故得大福佑。

照远犹日光，速利翻捷疾，

不粗说聪明，如是得名称。

定获无功高，速利翻捷疾，

成就信尸赖，如是得名称。

常起不懒惰，憙施人饮食，

将去调御正，如是得名称。

亲友臣同恤，爱乐有齐限，

谓摄在亲中，殊妙如师子。

初当学技术，于后求财物，

后求财物已，分别作四分。

一分作饮食，一分作田业，

一分举藏置，急时赴所须，

耕作商人给，一分出息利，

第五为取妇，第六作屋宅。

家若具六事，不增快得乐，

彼必饶钱财，如海中水流。

彼如是求财，犹如蜂采花，

长夜求钱财，当自受快乐。

出财莫令远，亦勿令普漫，

不可以财与，凶暴及豪强。

东方为父母，南方为师尊，

西方为妻子，北方为奴婢，

下方亲友臣，上沙门梵志。

愿礼此诸方，二俱得大称，

礼此诸方已，施主得生天。

佛说如是。善生居士子闻佛所说，欢喜奉行。」

---（CBETA，T01，no. 26，pp. 638c08-642a20）