《法句经·垢秽品》了参法师译
Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
Dhammapada《法句经》
第十八 垢秽品Malavaggo
235 汝今已似枯燋叶，阎魔使者近身边。汝已伫立死门前，旅途汝亦无资粮。
236 汝宜自造安全洲。迅速精勤为智者。拂除尘垢无烦恼，得达诸天之圣境〔1〕。
〔1〕「诸天之圣境」指五净居天－－无烦，无热，善现，善见，色究竟－－为阿那含果圣者所生之处。
237 汝今寿命行已终。汝已移步近阎魔。道中既无停息处，旅途汝亦无资粮。
238 汝宜自造安全洲。迅速精勤为智者。拂除尘垢无烦恼，不复重来生与老。
239 刹那刹那间，智者分分除，渐拂自垢秽，如冶工锻金。
240 如铁自生锈，生已自腐蚀，犯罪者亦尔，自业导恶趣。
241 不诵经典秽，不勤为家秽。懒惰为色秽〔2〕，放逸护卫秽。
〔2〕懒于整理为身体住处之秽。
242 邪行妇人秽，吝啬施者秽。此界及他界，恶去实为秽。
（明慧注：“恶去实为秽”，“去”为通假字，其本字为“恶趣/处/道”）
243此等诸垢中，无明垢为最，汝当除此垢，成无垢比丘！
244生活无惭愧，卤莽如乌鸦，诋毁（于他人），大胆自夸张，傲慢邪恶者，其人生活易。
245生活于惭愧，常求于清净，不着欲谦逊，住清净生活，（富于）识见者，其人生活难。
246〔3〕若人于世界，杀生说妄语，取人所不与，犯于别人妻。
〔3〕下二颂连贯。
247 及耽湎饮酒，行为如是者，即于此世界，毁掘自（善）根。
248 如是汝应知：不制则为恶；莫贪与非法，自陷于水苦。
249〔4〕若信乐故施。心嫉他得食，彼于昼或夜，不得入三昧。
〔4〕下二颂连贯。
250 若斩断此（心），拔根及除灭，则于昼或夜，彼得入三昧。
251 无火等于贪欲，无执着如瞋恚，无网等于愚痴，无河流如爱欲。
252 易见他人过，自见则为难。扬恶如扬糠，已过则复匿，如彼狡博者，隐匿其格利〔5〕。
〔5〕「格利」（Kali）是一种不利的骰子。
253 若见他人过，心常易忿者，增长于烦恼；去断惑远矣。
254 虚空无道迹，外道无沙门〔6〕。众生喜虚妄〔7〕，如来无虚妄。
〔6〕「沙门」（Samano）这里是指觉悟四果道者。
〔7〕原文Papanca有虚妄、障碍等意，这里特别指爱（Tanha），见（Ditthi），慢（Mano）而言。
255虚空无道迹，外道无沙门。（五）蕴无常住，诸佛无动乱。
明慧注：
238 汝宜自造安全洲。迅速精勤为智者。拂除尘垢无烦恼，不复重来生与老。
（一）汝宜自造安全洲：什么是“安全洲”呢？依据佛法义理，只有证得沙门最高果阿罗汉，今生有能力“般涅槃”才是“自造”的真正安全洲（可以安住休息的岛屿、真正坚固和绝对安全的处所）。
此偈文中的重点是“自造”：必须自己建造（闻思修证），他人无法代劳（加持、保佑、赐予）。这才是佛陀亲自教导的清净佛法呀！
但是，不可否认，“自造安全洲”的过程是非常辛苦的（闻思修证），也需要很多条件（亲近善知识、听闻正法、如理思惟、法次法向），这对于很多善根、福德和因缘不具备者，还是有许多困难的。因为，世界上确实是有一些人，不具备基础的文化知识和基本的阅读理解能力。
那怎么办呢？
总不能放弃对于这些尚不具备基础的文化知识和基本的阅读理解能力的男女老少们进行佛法教化吧？
于是，以宗教文学故事和神话寓言比喻为特色的一批“新兴佛教经典”就在历史上出现了。把佛法基础知识和佛教根本义理蕴藏在一个又一个美丽动人的神话故事里面，从而吸引社会上的男女老少过来听、喜欢听、听得入迷、听得高兴，最终在不知不觉中就记住了佛陀的清净法音和佛法的闻思修证。这是公元纪元时期（释迦牟尼佛般涅槃之后大约五百年），一批热衷于佛教新兴经典创作的知识人的初衷和用意。
因此，虽然是新兴的宗教神话故事构思和宗教文学经典创作，但是在文字内容里面却仍然把大众（听闻者、听讲者、听法者）引向佛陀为天上有情和人间众生宣说的清净佛法。
以《佛说阿弥陀经》为例：这部后人创作的新兴佛经里面，其实已经把早期佛法的重要义理，完整地介绍给大众（听闻者、听讲者、听法者、阅读者）。
1.「彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」
2.「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
3.「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」
非常可惜地是，后世一些没有生起“择法觉支”、没有证得“清净法眼”的法师、禅师、律师、祖师和大师们，几乎都把弘扬此经的重点放在了介绍西方极乐世界的依正庄严、鼓励听众至诚发愿、持名念佛、专心求生阿弥陀佛极乐国土。
这是完全“错解作者（阿弥陀经的作者）真实意”！
（二）不复重来生与老：沙门四果里面的三果阿那含圣者，此生命终之后，都不会再次出生在人间。
那么智慧与禅定远远超过三果阿那含圣者的阿罗汉、辟支佛和十号具足的天人师，此生般涅槃之后，更不会再次出生在人间。
某些宣扬已经般涅槃的佛陀，还会有“八千次出生在娑婆世界”的佛教文学著作的作者，某位宣称自己是佛陀姨母摩诃波奢波提阿罗汉“后身”的喇嘛教法王，其实根本不清楚什么是“沙门四果里面的阿那含圣者”！
