《法句经·自己品》了参法师 译
Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
Dhammapada《法句经》
第十二 自己品Attavaggo
157若人知自爱，须善自保护。三时中一时〔1〕，智者应醒觉。
158第一将自己，安置于正道，然后教他人，贤者始无过。
159若欲诲他者，应如己所行，（自）制乃制（他），克己实最难。
160自为自依怙〔2〕，他人何可依？自己善调御，证难得所依〔3〕。
161恶业实由自己作，从自己生而自起。（恶业）摧坏于愚者，犹如金刚破宝石。
162破戒如蔓萝，缠复裟罗树〔4〕。彼自如此作，徒快敌者意。
163不善事易作，然无益于己；善与利益事，实为极难行。
164恶慧愚痴人，以其邪见故，侮蔑罗汉教，依正法行者，以及尊者教，而自取毁灭，如格他格草，结果自灭亡〔5〕。
165恶实由己作，染污亦由己；由己不作恶，清净亦由己。净不净依己，他何能净他？
166莫以利他事，忽于己利益〔6〕。善知己利者，常专心利益。
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〔注1〕通常说三时为初夜分，中夜分及后夜分。这里是指人生的三时--青年、中年、老年。吾等在青年时代应该努力学习，中年时代则需教学、弘法、修禅定等；如果前二时中未能适时工作，则在老年时代必须觉悟，加紧修学。否则虚度人生，自受苦痛了。
〔注2〕佛教是主张一个人必须依赖自己的力量，而获得解脱的。佛教徒的皈依佛，皈依法及皈依僧，并非说光是做做祈祷，便可依靠三宝而得解脱；其实是说三宝是我人的教师，是我们思想行为的指导者，依照其指导去实行可得解脱。所以要真的达到自己解脱境界，则完全需要依赖自己作正当的努力。
〔注3〕指阿罗汉的果位。
〔注4〕「蔓萝梵」（Maaluvaa）是藤属。裟罗树若为此所缠，便会枯死。
〔注5〕「格他格」（Ka.t.thaka）是芦苇之属，名为「格他格竹」（Velusa'nkhata-ka.t.tha），结实则死。
〔注6〕指生死解脱事。
明慧注一：
157若人知自爱，须善自保护。三时中一时，智者应醒觉。
古代印度人通常把一天（昼与夜）分成六个时间段，即佛经上常常见到的“昼夜六时”：
1.日三时：初日分、中日分、后日分；
2.夜三时：初夜分，中夜分及后夜分。
明慧注二：
58第一将自己，安置于正道，然后教他人，贤者始无过。
166莫以利他事，忽于己利益。善知己利者，常专心利益。
早期佛法不主张、不提倡、不鼓励、不宣扬“未能自度先度他，菩萨于此初发心”的理论。
日常生活中，热心主动地去帮助别人，都需要有智慧、有能力、有方法和有时间。否则，不仅帮不了别人，甚至有可能会越帮越忙、“帮倒忙”。
因此在早期佛法中，佛弟子首先应当努力闻思、自觉、自醒、自度。
先能自利，再去利他（自利、利他）；
先能自觉，才能觉他（自觉、觉他）；
先能自度，方能度他（自度、度他）。
明慧注三：
160自为自依怙，他人何可依？自己善调御，证难得所依。
《杂阿含经》卷24第638经：「如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落，疾病涅盘，纯陀沙弥瞻视供养。
尔时，尊者舍利弗因病涅盘。时，纯陀沙弥供养尊者舍利弗已，取余舍利，担持衣钵，到王舍城，举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所。
礼尊者阿难足已，却住一面，白尊者阿难：「尊者当知，我和上尊者舍利弗已涅盘，我持舍利及衣钵来。」
于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：「世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞，纯陀沙弥来语我言：『和上舍利弗已涅盘，持余舍利及衣钵来。』」
佛言：「云何？阿难！彼舍利弗持所受戒身涅盘耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅盘耶？」
阿难白佛言：「不也，世尊！」
佛告阿难：「若法我自知，成等正觉所说，谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支涅盘耶？」
阿难白佛：「不也，世尊！虽不持所受戒身乃至道品法而涅盘，然尊者舍利弗持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心正受捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分别智慧、大智慧、广智慧、甚深智慧、无等智慧，智宝成就，能示、能教、能照、能喜，善能赞叹，为众说法。是故，世尊！我为法故，为受法者故，愁忧苦恼。」
佛告阿难：「汝莫愁忧苦恼。所以者何？若坐、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏，欲令不坏者，无有是处，我先已说，一切所爱念种种诸物、适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折，如大宝山，大岩先崩。
如是，如来大众眷属，其大声闻先般涅盘，若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事，然其彼方，我则不空，以有舍利弗故，我先已说故。汝今，阿难！如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。
阿难！当知，如来不久亦当过去。
是故，阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲不异依。」
阿难白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲不异依？」
佛告阿难：「若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异洲依。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
---（CBETA，T02，no. 99，pp.
176b28-177a14）
《杂阿含经》卷24第639经：「如是我闻：一时，佛住摩偷罗国跋陀罗河侧伞盖庵罗树林中，尊者舍利弗、目揵连涅盘未久。
尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐。
尔时，世尊观察众会已，告诸比丘：「我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目揵连般涅盘故。我声闻唯此二人善能说法，教诫、教授，辩说满足。
有二种财，钱财及法财，钱财者从世人求，法财者从舍利弗、大目揵连求，如来已离施财及法财。「汝等莫以舍利弗、目揵连涅盘故愁忧苦恼。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折，亦如宝山，大岩先崩。如是，如来大众之中，舍利弗、目揵连二大声闻先般涅盘。
是故，比丘！汝等勿生愁忧苦恼，何有生法、起法、作法、为法、坏败之法而不磨灭？欲令不坏，无有是处，我先已说，一切可爱之物皆归离散，我今不久亦当过去。
是故汝等当知，自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异依，谓内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
---（CBETA，T02，no. 99，p.
177a15-b8）
明慧注四：
164恶慧愚痴人，以其邪见故，侮蔑罗汉教，依正法行者，以及尊者教，而自取毁灭，如格他格草，结果自灭亡。
1.罗汉教：佛陀和阿罗汉圣者的教导。
2.依正法行者：已经知法、见法、法眼清净者的教导。
3.尊者教：已经走入清净法流的须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉尊者们的教导。
