以法为赠礼

Wen-Ning He

苦行沙门悉达多35岁时在菩提树下获得无上正等正觉，从此成为十号（如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊）具足的三界至尊和人间佛陀。

释迦牟尼佛陀赤足行走在恒河两岸，讲经说法教化世间，为弟子、为信众、为国王大臣、为外道师徒等人宣说了45年的清净正法，鼓励和教导了无数的善男子与善女人，或“远离尘垢，得法眼净”；或“法次法向，入须陀洹”；或“贪瞋痴薄，成斯陀洹”；或“不受胞胎，得阿那含”；或“我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有”证阿罗汉。

佛陀般涅槃之后的当年，以大迦叶尊者为首的500位阿罗汉圣者聚集在一起，用了三个月的时间将佛陀45年教化生涯中的最重要的言语教诫，逐一背诵、辨析、确认和记忆，从此开始出现了佛教历史上最早的一批经藏和律典。

佛陀般涅槃之后500年左右，世间开始陆续出现了一系列的大乘经典。例如：《般若经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》、《维摩诘经》等等。这些吸收了各种印度民间故事和神话传说，融摄了印度传统婆罗门教思想和各种宗教修行理念的大乘经典，也陆续传播到印度和中国之间的西域诸国境内。

「公元前138年（汉武帝刘彻建元癸卯三年），张骞奉命出使西域，当时在现新疆境的西域三十六国，经考证在如下地方：乌孙、龟兹、焉耆、若羌、楼兰、且末、小宛、戎卢、弥、渠勒、皮山、西夜、蒲犁、依耐、莎车、疏勒、尉头、温宿、尉犁、姑墨、卑陆、乌贪訾、卑陆后国、单桓、蒲类、蒲类后国、西且弥、劫国、狐胡、山国、车师前国、车师后国、车师尉都国、车师后城国，除此之外还有大宛、安息、大月氏、康居、浩罕、坎巨提、乌弋山离等十几西域国。」

佛教传入中国的具体时间，可以分为“民间传播”和“官方迎请”两个不同的时间点：

1.佛教通过民间传播方式进入中国的具体时间，最迟不会晚于西汉末年。

2.佛教通过官方迎请方式进入中国的具体时间，历史文献记载是：东汉明帝（刘庄）永平十年（公元67年）。

但是，由于来到中国的佛教僧众，大多都是西域诸国人士，他们本人所信奉宗教是大乘佛教，所携带的经典论著，自然也是梵语系的大乘佛教三藏。这两个 前提，再加上大乘佛教所特有的思想包容、信仰多元、方便摄受等传统，直接造成了传入中原的大乘佛教和大乘经典，迅速地与中国本土宗教和民间信仰结合融汇在一起，最终形成了中国特色的大乘佛教—华严宗、天台宗、净土宗、禅宗、律宗。

尽管经过西域诸国传入中原的印度佛教已经为汉民族朝野上下所接受，但是中国人理解佛法仍然有着巨大的困难和天然障碍：

1.大乘佛法的思想、理论和修行方法，几乎都是在早期佛法的基础上发展而来，因此大乘佛法的特点更像是抽象的、思辨的哲学体系。这对于没有任何早期佛法闻思基础的人们来说，是很难把握住的。

2.大乘佛法的义学、胜解和修行实践，必须根据早期佛法的原理、原则来抉择和界定，因为大乘佛法里面掺杂着印度宗教神话、印度民间信仰、印度各种外道的思想观念和修行方法。这对于缺少早期佛法闻思功夫的人们而言，又是非常容易走向两个极端方向：或自残身体、极端苦行；或生活奢侈、放纵享受。

3.佛教传入中国两千多年来，由于中印两国之间的道路状况落后、交通工具落后、路途遥远艰险、山川沙漠阻隔、造纸技术落后、印刷技术落后、信息传播困难和天朝上国心态等等，直接导致了中国佛教界僧众对于古代印度的异国风俗、民间生活、传统文化、宗教思想、修行方式、思维观念等等，或是不知不晓；或是一知半解；或是全凭想像猜测。这直接导致了对于大乘佛教经典里面记载的各种修行方法的臆想、误解和狂热。

举例来说：中国佛教界里面，历朝历代都有刺血抄写《华严经》的出家僧众。而促使他/她们决心刺血抄写这部经典的主要原因之一，就是他/她们内心里面对于这部《华严经》是“佛金口所说”的深信不疑。

可事实上《华严经》并不是印度历史上的释迦牟尼佛陀亲口宣说，而是佛陀般涅槃之后的大乘佛教师徒们在漫长的历史过程中，先后在印度和西域诸国里面陆续集结而成。

但是，这个已经成为佛学界基本共识的历史事实，在有些出家僧众的内心里面却是非常害怕的，因为这个历史事实不仅会击破自己心中多年的信仰美梦，还会证明自己出家十年，二十年，三十年等等的“修行”，其实极有可能是盲修瞎练和哗众取宠。

有鉴于此，从今天（2018年12月1日）起，我决定陆续选择和简单介绍佛教三藏里面一些优秀的、基础的、入门的、常识的、零起点的、任何人只要用心阅读就能正确理解的佛教小经典，“以法为赠礼”供养此公众号的所有阅读者们。

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宝  经

   巴利文《小部·小诵·第六经》

 【邓殿臣 译】 

　　1、天下非人诸鬼神，地上非人诸鬼神；

　　    聚集此处心喜悦，专心听我宣法音。

　　2、人们常以饮食祭，不分昼夜甚诚意；

　　   对人应施慈与爱，精心护佑莫放逸。

　　3、世间天堂有珍宝，不比如来更高妙；

　　   依其真谛可得福，佛宝才是最上宝。

　　4、释迦牟尼持正念，无欲无垢布法妙；

　　   依此真谛可得福，法宝才是最上宝。

　　5、佛陀宣说无间定，赞美清净之圣道；

　　   依此真谛可得福，此宝才是最上宝。

　　6、四双八辈贤者颂，善逝弟子当应供；

　　   行此布施功果大，僧宝就在僧团中。

　　   依此真谛可得福，最上之宝为是僧。

　　7、瞿昙教中持戒净，心定垢除智慧生；

　　   趋向涅槃断生死，罗汉果位已修成。

　　   依此真谛可得福，最上之宝为是僧。

　　8、因陀罗柱入地中，四面来风吹不动；

　　   贤者以智悟圣谛，如柱一样甚坚定。

　　   依此真谛可得福，最上之宝为是僧。

　　9、大智佛陀宣圣谛，僧能领悟并发挥；

　　   该僧即使稍放逸，不会再有第八生。

　　   依此真谛可得福，最上之宝为是僧。

　　10、僧摒弃“有身见”，以及疑惑邪戒行；

　　    脱离四种地狱苦，避免重大罪六种。

　　    依此真谛可得福，最上之宝为是僧。

　　11、僧得预流趋涅槃，或许仍可罪业犯；

　　    身口意中有过失，过错确是不可瞒。

　　    依此真谛可得福，最上之宝为是僧。

　　12、为了指示涅槃道，佛陀讲说高妙法；

　　    如同丛林逢初夏，树顶开放新鲜花。

　　    依此真谛可得福，最上之宝是佛陀。

　　13、无上佛陀知涅槃，指示无上涅槃道；

　　    佛陀讲说无上法，无上士者佛名号。

　　    依此真谛可得福，最上之宝是佛宝。

　　14、有僧夙业已消除，不恋来生断新业；

　　    种子断绝无再生，如同明灯将熄灭。

　　    依此真谛可得福，最上之宝是僧伽。

　　15、地上天下诸鬼神，现皆集聚在此地；

　　    如来佛陀天人供，我们向佛恭敬礼。

　　    愿为一切众生灵，祈求吉祥与如意。

　　16、地上天下诸鬼神，现皆集聚在此地；

　　    如来佛陀天人供，我们向法恭敬礼。

　　    愿为一切众生灵，祈求吉祥与如意。

　　17、地上天下诸鬼神，现皆集聚在此地；

　　    如来佛陀天人供，我们向僧恭敬礼。

　　    愿为一切众生灵，祈求吉祥与如意。

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云集此地之众生，来自空中或陆地，
愿诸众生皆喜悦，净心倾听我所说：

一切众生应关切，尤于人类施慈悯；
昼夜取彼供养物，因此莫忘施保护。

此世他世诸财宝，乃至天界胜妙宝，
无有等同如来者，此即佛之胜妙宝。
信此实语得吉祥！

爱尽不死有妙味，牟尼获此得止息。
无有等同彼法者，此即法之胜妙宝。
信此实语得吉祥！

最上觉悟遍净法，止息之时智见生。
不见等彼止息者，此即法之胜妙宝。
信此实语得吉祥！

四双八辈安详者，应受尊崇及供养；
于此布施有大果，此即僧中殊胜宝。
信此实语得吉祥！

专心系念于善法，瞿昙法中得离欲；
逐步进入不死国，得享无为涅槃乐。
此即僧中殊胜宝，信此实语得吉祥！

犹如门柱立于地，四面来风不能动，
我说善人亦如此，亲见圣谛无疑惑。
此即僧中殊胜宝，信此实语得吉祥！

彼于圣谛得分明，如来广慧之善说；
即使其人多放逸，亦不受于第八有。
此即僧中殊胜宝，信此实语得吉祥！

见谛成就除三法，身见戒禁取及疑；
彼等解脱四恶道，不复能造六重罪。
此即僧中殊胜宝，信此实语得吉祥！

彼虽造诸不善业，身业语业或意业，
不复将之作掩藏，此乃见道之特性。
此即僧中殊胜宝，信此实语得吉祥！

如同丛林最美时，在于夏季第一月，
法为众说中最胜，趋向涅槃无上义。
此即法之殊胜宝，信此实语得吉祥！

众生福利施与者，宣说无上胜妙法；
此即佛之殊胜宝，信此实语得吉祥！

旧业已尽新不生，心于后有得超脱；
种子已尽欲已息，智者依涅槃而住。
此即僧之殊胜宝，信此实语得吉祥！

云集此地之众生，来自空中或陆地：
如来天人所敬奉，礼敬佛陀得吉祥！

云集此地之众生，来自空中或陆地：
如来天人所敬奉，礼敬佛法得吉祥！

云集此地之众生，来自空中或陆地：
如来天人所敬奉，礼敬僧伽得吉祥！

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三宝经Ratana Sutta

（[宝经]-[小诵经]-[小部]-[南传大藏经]）译者不详

法增比丘1999年润饰及2005年注释)

       天空或地上，众生来聚集，愿众生安乐，汝等应谛听，如来所说法，千万劫难遇。

       天地诸神祗，汝等应谛听，人民日与夜，献奉诸供品，应慈爱彼等，精进施佑护。

      于此处他界，或于诸天上，无论何种宝，难与如来等，唯于佛陀中，具足如斯宝，由此真谛故，愿一切安乐。

      释迦之圣者，亲证般涅槃，解脱于贪欲，无生[10]最尊上，别无有他法，可与其比伦，实尔达摩中，具足如斯宝，由此真谛故，愿一切安乐。

      佛陀所赞叹，修定念相继，凈念无间断，可证殊胜果，实尔达摩中，具足如斯宝，由此真谛故，愿一切安乐。

      四双八辈者，贤者所称赞，佛陀之弟子，施彼得大果，唯诸僧伽中，具足如斯宝，由此真谛故，愿一切安乐。

      乔达摩教中，离贪比丘众，坚心勤修持，进趋不死城，享受涅槃乐，于诸僧伽中，具足如斯宝，由此真谛故，愿一切安乐。

       如石柱立地，不为四风撼，佛子见圣谛，真信亦如是，唯诸僧伽中，具足如斯宝，由此真谛故，愿一切安乐。

       了解圣谛人，极崇八正道，世尊之教法，具最上智慧，彼诸难调服，亦不受八生，于诸僧伽中，具足如斯宝，由此真谛故，愿一切安乐。

       慧眼证道者，远离于三法，谓身见怀疑，戒取诸邪仪，解脱四恶趣，不作六逆罪，于诸僧伽中，具足如斯宝，由此真谛故，愿一切安乐。

       由诸身口意，彼所作恶业，悉皆不覆藏，智慧见道者，若造新恶业，实为难思议，于诸僧伽中，具足如斯宝，由此真谛故，愿一切安乐。

       犹如丛林顶，初夏花盛开，佛陀微妙法，指引涅槃路，教证臻至善，唯于佛陀中，具足如斯宝，由此真谛故，愿一切安乐。

       无比至善者，真知善施舍，圆满戒定慧，广演四真谛，唯于佛陀中，具足如斯宝，由此真谛故，愿一切安乐。

       不顾于过去，不欣于将来，永断于生死，贪欲不再生，命尽如油灯，油耗而寂灭，于诸僧伽中，具足如斯宝，由此真谛故，愿一切安乐。

     （佛说此经己，尔时萨迦天王等闻法欢喜，顶礼三宝，愿一切众生，信受奉行，得大安乐，即于佛前，以偈而赞三宝曰）：

       天空或地上，来集此神祗，我等应敬礼，圆满佛陀尊，人天所崇敬，愿一切安乐。

       天空或地上，来集此神祗，我等应敬礼，圆满达摩尊，人天所崇敬，愿一切安乐。

       天空或地上，来集此神祗，我等应敬礼，圆满僧伽尊，人天所崇敬，愿一切安乐。

       如来，Tathagata，‘如’指如实知一切相，如实断烦恼，如实说正觉法；‘来’是成就解脱。乘如实道而成就正等正觉。

       人们都在日夜祭祀天神，为了祭奉甚至造了众多杀业。他们不论顺境或逆境，都在向各种神明祷告，祈求平安吉祥，但几乎没人会想，这些天神也是贪瞋癡跟人一样严重的众生，他们一样会死，佛未涅槃前，有善根的众天神尚且向佛求教，因为他们知道佛的伟大，是大智大觉者。天神死时会有五衰耗之相∶头上花萎，衣裳垢秽，身体臭秽，腋下汗出，不乐本座（众天女厌离）。

       佛陀是自己觉悟生死轮回之真相并摆脱轮回之苦和渡过轮回苦海的大圣者，他能宣示四圣谛及教导八圣道修行法的无上正等正觉者，他也是值得受人类及天神供养的 应供者，他已调服及断除所有大小微细的烦恼，故此他无有任何世间的系缚。因此他有十个名号∶如来，应供，正等觉，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫， 天人师，佛，世尊。

       往生去西方极乐世界仍未脱离轮回。

       僧伽，巴利文Sangha，指四双八辈修行者，这可能包括出家的五众∶即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、及式叉摩那（Sikkhamana）；和在家的五戒优婆塞（Upasaka）、优婆夷（Upasika）；及八戒白衣男、白衣女。

证初果（Sotapana，须陀洹果）的圣者，只会回来人天道受生七次就涅槃，所以说不受八生。