Wen-Ning He
接触过佛教出家僧众和在家弟子的人们，我相信其中有绝大多数人都听说过一次或多次的“不分别”、“不要分别”、“不要去分别”这样的“佛法开示”和“佛学讲座”。
类似的“佛法开示”和“佛学讲座”听多了，于是很多内心非常虔诚、但是却没有任何正确的“闻思”功夫的佛弟子们，自然而然地在日常生活中就将“不分别”的教导当作最高指示一样“信受奉行”：
1.对于自己生活和居住着的国土、山河、大地、社会和人群里面发生的许多重大事件，不仅自己“不分别”，还会主动地劝说别人“不要去分别”。
2.对于佛教义学僧众引经据典地指出、辨析、批评的各种相似佛法、错谬义理、附佛外道和新兴邪教，仍然是自己“不分别”，自己还会主动地劝说别人“不要去分别”，甚至有些人还会指责义学僧众的法义辨析行为是“没有佛法真修实证功夫的无益争论与分别”。
3.自己内心里面已经虔诚地相信“不分别”才是佛陀教导的修行原则，于是当自己遇到佛教界和社会上的那些多年以来一直提倡“不分别”的法师、长期主张“不争论”的大师、反复提醒“不思辨”的禅师、特别强调“一切依师”的上师和大力宣扬“白藕青叶红莲花、三教原来是一家”的大居士们，自然会是倍感亲切，在不知不觉之中已经将其视为自己的“明师、良师、偶像、道友和同党。”
但是，有没有人认真反思过：
1.什么才是佛法中的“分别”？
2.什么又是佛法中的“不分别”？
3.佛法中“分别”的是什么？
4.佛法中“不分别”的又是什么？
这四个“小”问题，我在本文中暂不作出详细辨析和直接回答，因为我想请有缘阅读到这篇小文章的读者们，先去咨询和请教自己熟悉与信任的“法师、禅师、大师、上师或大居士”。
反正现在已经是公元2018年的年底了，2019年春节前后有空去看望和拜访自己的授业恩师时，别只顾聊一些家长里短的事情，记得要“请转法轮”、要请自己的恩师传道、授业和解惑、要让自己的恩师作“法布施”。
一、日常生活里面的“不分别”
中文汉语里面：
“分”有“离开、观察、分析、了知”的意思；
“别”有“离去、区别、辨别、判断”的意思。
《中庸》里面记载着「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」
请问：「审问之，慎思之，明辨之」这些古代汉语，是提醒学生和后人们“分别”还是“不分别”呢？
如果说《中庸》里面的教导是所谓的“学院派”的“没有儒家真修实证功夫的无益争论与分别”，那么我们就在自己的日常生活中稍微进行观察，看看自己身边的男女老少，是在时刻不停地“分别”还是“不思辨、不分别”：
1.三岁的正常儿童，能在人群里面认出自己的爸爸或妈妈，这是“不分别”吗？
2.一年级的小学生，知道自己应当走进“男卫生间”或“女卫生间”，
这是“不分别”吗？
3.少年男女已经能够根据大街上的交通信号作出“红灯停、绿灯行”的意识反应判断和身体动作行为，这是“不分别”吗？
4.未婚青年男女，自己内心里面清楚知道自己真正喜欢的异性（或同性），以及自己能够选择的异性（或同性），这是“不分别”吗？
5.已婚夫妻，内心清楚知道谁是自己的合法伴侣，谁只能是留在心里的一段美好回忆，这是“不分别”吗？
6.早上起床穿衣服时，没有把袜子穿在手上，没有把内裤套在头上，这是“不分别”吗？
7.每天三餐吃饭时，把米饭面条送进嘴里，却没有将炒菜塞进眼睛里，把热汤灌入耳朵里，这是“不分别”吗？
8.……
既然每个人在自己的日常生活中，可以说从早晨醒来就开始“分别”，一天到晚都在“分别”，一生之中都在“分别”，可是为什么学佛之后竟然会认为“不分别”、“不要分别”才是正确的呢？
二、大乘佛法里面的“不分别”
如果说：“明慧法师，您刚才所说的只是“世间法”里面的分别，但是我们大乘佛法里面确实强调“不分别”的修行原则，这您就不清楚了，因为您的专业是早期佛法原始佛教，您毕竟不是太清楚博大精深的大乘佛法！”
那好，请问：鸠摩罗什法师翻译的《维摩诘经》是不是标准的大乘佛法经典呢？
如果是，我们就一起来学习这部大乘经典的第一品全文和第二品部分：
《维摩诘经·佛国品第一》：「一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千——众所知识，大智本行，皆悉成就；诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念、定、总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足；逮无所得，不起法忍；已能随顺，转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众得无所畏、功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好；名称高远，逾于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照，而雨甘露；于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习；演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震，无有量，已过量；集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义；善知众生往来所趣及心所行；近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；……
……于是长者子宝积即于佛前，以偈颂曰：
法王法力超群生，
常以法财施一切，
能善分别诸法相，
于第一义而不动，
……
已无心意无受行，
而悉摧伏诸外道。
……
稽首住于不共法，
稽首能断众结缚，
稽首已到于彼岸，
稽首永离生死道。
悉知众生来去相，
……
达诸法相无罣碍，
稽首如空无所依。」
佛言：「宝积！…… 三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国……
如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随[7]意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」……
求声闻乘三万二千[2]天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；八千比丘，不受诸法，漏尽意解。】
《维摩诘所说经·方便品第二》：【尔时毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍；辩才无碍，游戏神通，逮诸总持；获无所畏，降魔劳怨；入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就；明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘；诸有所作，能善思量；……
受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；…… 若在护世，护世中尊，护诸众生：长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。
」
根据以上大乘佛经内容，我也提出如下七个问题：
1.佛弟子决心受持三皈依，开始学习佛法（尽形寿以佛为师，不皈依天魔外道；尽形寿以法为师，不皈依外道典籍；尽形寿以僧为师，不皈依外道邪众），这是“分别”还是“不分别”呢？
2.在家居士发心受持五戒、八关戒斋、菩萨戒，决心持守戒律，不再造作杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等身口意三业恶行，这是“分别”还是“不分别”呢？
3.出家僧众受持沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒和比丘尼戒，这是“分别”还是“不分别”呢？
4.闻思佛法，在凡夫阶段最重要的一个成就是生起择法觉支，这个择法觉支生起之后，是“有分别”还是“无分别”呢？
5.八正道里面，第一是“正见”，这个正见，是“有分别”还是“无分别”呢？
6.初禅的五种自在里面，第一是“省察自在”，第二是“转向自在”，“省察自在”和“转向自在”是“分别”还是“不分别”呢？
7.阿罗汉圣者们在完成解脱之后，常常会说“我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有”，这是“有分别”还是“无分别”呢？
8.……
是以台湾南华大学黄国清教授说：“佛教的“无分别”本来是圣义谛角度上的，现实中许多信徒却理解为世俗谛角度上的，于是就成了一种阿Ｑ精神的哲理化。佛陀教導由法義的正確分別，經禪觀修習，進到無分別的體證。有人比佛陀還利根，要直接由無分別進到無分別。”
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世间邪见知多少
一、算命（测生辰八字）
二、相面（手相）--2018年10月5日
三、看风水（阴阳宅）--2018年10月6日
四、选黄道吉日--2018年10月7日
五、吉祥物--2018年10月8日
六、灵魂不死--2018年10月9日
七、人死如灯灭--2018年10月10日
八、配阴婚--2018年10月11日
九、烧替身--2018年10月12日
十、烧冥币--2018年10月13日
十一、殉葬与陪葬--2018年10月14日
十二、抽签--2018年10月19日
十三、往生被（陀罗尼经被）--2018年10月21日
十四、金光明沙--2018年10月22日
十五、阿难尊者当维那--2018年10月25日
十六、菩萨的智慧比阿罗汉高--2018年10月29日
十七、菩萨的果位高过阿罗汉--2018年10月30日
十八、法无定法--2018年11月16日
十九、不吃盐--2018年11月21日
二十、法是用来修的--2018年11月23日
二十一、燃指供佛--2018年12月2日
二十二、不分别--2018年12月9日
