《法句经·愚品》了参法师 译
Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
Dhammapada《法句经》
第五 愚品Baalavaggo
060不眠者夜长，倦者由旬〔1〕长。不明达正法，愚者轮回〔2〕长。
061不得胜我者为友，与我相等者亦无，宁可坚决独行居，不与愚人作伴侣。
062『此我子我财』，愚人常为忧。我且无有我，何有子与财？
063愚者（自）知愚，彼即是智人。愚人（自）谓智，实称（真）愚夫。
064愚者虽终身，亲近于智人，彼不了达摩，如匙尝汤味。
065慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如舌尝汤味。
066愚人不觉知，与自仇敌行，造作诸恶业，受定众苦果。
067彼作不善业，作已生后悔，哭泣泪满面，应得受异熟〔3〕。
068若彼作善业，作已不追悔，欢喜而愉悦，应得受异熟〔4〕。
069恶业未成熟，愚人思如蜜；恶业成熟时，愚人必受苦。
070愚者月复月，虽仅取（少）食，以孤沙草端〔5〕；（彼所得功德），不及思法者〔6〕，十六分之一。
071犹如构牛乳，醍醐非速成〔7〕。愚人造恶业，不即感恶果，业力随其后，如死灰复火。
072愚夫求知识，反而趋灭亡，损害其幸福，破碎其头首〔8〕。
073（愚人）骛虚名：僧中作上座，僧院为院主，他人求供养。
074『僧与俗共知：此事由我作，事无论大小，皆由我作主』。愚人作此想，贪与慢增长。
075一（道）引世利，一（道）向涅盘。佛弟子比丘，当如是了知，莫贪着世利，专注于远离。
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〔注1〕「由旬」（Yojana）路程距离的单位。
〔注2〕「轮回」（Sa.msaara）生死流转不停的意思。
〔注3〕「异熟」（Vipaka）是指将来的善恶果报。这里是恶果。
〔注4〕是未来的善果。
〔注5〕「孤沙」（Kusa）是香草名。原文Kusaggena是用孤沙草的尖端（取食）的意思。
〔注6〕「思法者」（Sankhata-Dhammaana.m）是深入正法的人。依注解说：是觉悟四谛（苦、集、灭、道）的人。
〔注7〕以牛乳作醍醐，须经一日一夜才能凝结。
〔注8〕「头首」指他的智慧。
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明慧注一：061宁可坚决独行居，不与愚人作伴侣。
1.汉译南传大藏经第26册：《小诵·吉祥经》佛言：远离愚痴者，交往贤圣人，敬应尊敬者，此为最吉祥。
2.汉译南传大藏经第27册：《经集·小品·大吉祥经》佛言：勿近诸愚者，亲近诸贤者，供养应供者，是最上吉祥。
3.《大正藏·法句譬喻经·第三十九·吉祥品》于是世尊而作颂曰：持斋修梵行，常欲见贤明。依附明智者，是为最吉祥。
4.巴利文经藏《小部·吉祥经》：佛陀答曰：勿近诸愚者，亲近诸智者，尊敬有德者，此谓最吉祥。
5.李荣熙译《佛说吉祥经》：世尊如是答言：勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。）
明慧注二：064愚者虽终身，亲近于智人，彼不了达摩，如匙尝汤味。
此处文中出现的“达摩”，并不是指中国佛教历史所谓的“中国禅宗初祖达摩禅师”，而是特指“法”、“四圣谛、八正道”诸法。
虽然能够经常遇见、亲近和供养日常生活中的那些通达“四圣谛、八正道”诸法的贤圣僧众和大善知识，但是自己并没有用心地“闻、思”过佛法，也没有系统地学习、思惟过佛法义理，更不知不见佛陀为人间众生指出的清净解脱道路。类似这样的男人和女子，在佛教里面，好象一只汤匙（小勺），虽然经常出入于各种美味的汤水之中，但是自己却依然（愚痴）如故。
明慧注三：071愚人造恶业，不即感恶果，业力随其后，如死灰复火。
世人造作任何一种善业恶业，从业因造作完成（所作已办），到业果成熟现前（随业受报），都有一段时间相续的过程。
这个过程长短不等：或是多生累世，业果才能成熟，果报才能现前；或是此世今生，业果即可成熟、果报随之出现；或是几天、几周、几月，业果就能成熟、果报迅速来到身边。
如果能够清晰地知道佛法中的业报规律，自己对于人间社会里面每天不断上演着的诸多生、老、病、死、怨憎相会、所求不得和恩爱别离等现象，不仅内心深处会生起“现见、觉察”，同时自然会“依法抉择、如法改善和改变”。
明慧注四：075专注于远离。
“远离”不是要让自己的身体跑到大山里面“清净修行”，从而可以尽量不接触到社会里面的人、事、物。这是来自印度外道的“远离“思想观念和行为表现。
佛法中的“远离”，是经过“闻、思”明白“四圣谛”义理，从而“警醒”和“觉察”到过去曾经因为沉溺于五欲生活、放纵于贪嗔痴慢所得到的短暂快乐和长期痛苦，于是在内心里，时刻保持着警醒和觉察；在言说中，时刻注意着谨慎和真实；在行为上，决不再次涉入或卷入过去的愚痴和短视。
