《法句经·智者品》了参法师 译
Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
Dhammapada《法句经》
第六 智者品Panditavaggo〔1〕
076若见彼智者：能指示过失，并能谴责者，当与彼为友；犹如知识者，能指示宝藏。与彼智人友，定善而无恶。
077训诫与教示，阻（他人）过恶。善人爱此人，但为恶人憎〔2〕。
078莫与恶友交，莫友卑鄙者。应与善友交，应友高尚士〔3〕。
079得饮法（水）者，心清而安乐。智者常喜悦，圣者〔4〕所说法。
080灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，智者自调御〔5〕。
081犹如坚固岩，不为风所摇，毁谤与赞誉，智者不为动。
082亦如一深池，清明而澄净，智者闻法已，如是心清净。
083善人离诸（欲），不论诸欲事。苦乐所不动，智者无喜忧。
084不因自因他，（智者作诸恶），不求子求财、及谋国（作恶）。不欲以非法，求自己繁荣。彼实具戒行，智慧正法者。
085于此人群中，达彼岸〔6〕者少。其余诸人等，徘徊于此岸〔7〕。
086善能说法者，及依正法行，彼能达彼岸，度难度魔境〔8〕。
087应舍弃黑法，智者修白法，从家来无家，喜独处不易〔9〕。
088〔10〕当求是（法）乐。舍欲无所有〔11〕，智者须清净，自心诸垢秽。
089彼于诸觉支〔12〕，正心而修习。远离诸固执〔13〕，乐舍诸爱着，漏尽〔14〕而光耀，此世证涅盘。
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〔注1〕日文译作「贤品」。
〔注2〕据故事中说：佛陀叫二位上首弟子，驱逐那些邪恶者，训诫教示那些可能服从的人，劝阻他的过恶。可是去指示的人，却会被邪恶者所憎恨。
〔注3〕无身语意之恶，而从事于济度一切众生者。
〔注4〕诸佛及诸阿罗汉。
〔注5〕克制自己的五根（眼、耳、鼻、舌、身）。
〔注6〕离生死之涅盘。
〔注7〕生死界。
〔注8〕生死界。
〔注09〕「黑法」是恶叶，「白法」是善叶。「无家」是出家。
〔注10〕此颂与前颂之意是连贯的。
〔注11〕涅盘。
〔注12〕「觉支」（Sambodhiyangam）是「七菩提分」或名「七觉支」。即：念觉支（Satisambojjhango），择法觉支（Dhammavicayasambojjhango），精进觉支（Viriyasambojjhango），喜觉支（Pitisambojjhango），轻安觉支（Passadhisambojjhango），定觉支（Samadhisambojjhango），舍觉支（Upekhasambojjhango）。
〔注13〕证涅盘而解脱。
〔注14〕原文Khinasava译为「灭尽诸漏」或「诸漏已尽」。即灭尽一切烦恼之意。
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明慧注一：智者（Pandita），中文音译为“潘迪他”，或翻译成“班智达”。在早期佛法里，特指通过“闻、思、修、证”，已经知道、理解、现见和通达“四圣谛、八正道、因缘法”的出家僧众和在家信众。
佛陀时代的诸位声闻弟子里面，最能代表智者（Pandita）特征的是舍利弗尊者：博学多闻、深解彻悟；梵行清净、现证四果；代佛说法、教化人间；摧折外道、辩才无碍。
明慧注二：079智者常喜悦，圣者〔4〕所说法。〔注4〕诸佛及诸阿罗汉。
在早期佛法里面，任何“菩萨”都不是“圣者”，因为没有任何一位菩萨能够成功地做到“我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有”。
任何一位男女老少、任何一位修道者、任何一位或一类菩萨，只要是还处于“我生未尽，梵行未立，所作未办，自知还受后有”的状态，就一定是三界六道轮回生死里面的标准凡夫，而不是早期佛法中“我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有”的解脱圣者。
以悉达多王子（太子、苦行者）为例：印度佛教历史上的这位确凿无疑的“一生补处菩萨”、“最后身菩萨”，他35岁在菩提伽耶的大菩提树下成佛之前，并没有发现可以终止轮回、导向涅槃的“四圣谛、八正道”。他的知见，甚至都远远不及一位声闻弟子里面的“预流者、入流者”。
因此在早期佛法里面，所有的“菩萨”，都是实质上的生死凡夫，都不是现见缘起法（因缘法、生灭法、无常法）者。
释迦牟尼佛陀般涅槃之后大约五百年左右，“菩萨的智慧、知见、果位、神通等等，远远超过声闻弟子”的宗教理论、文学经典和神话观念，开始逐渐出现和流传在世间。
明慧注三：084不因自因他，（智者作诸恶），不求子求财、及谋国（作恶）。不欲以非法，求自己繁荣。彼实具戒行，智慧正法者。
读到上面这段经文，熟悉印度佛教史的读者，可能瞬间就想起了出家之后又还俗参加国王军队，并且充当国王军事顾问长达十年时间的大乘“八宗共祖”龙树菩萨。
熟悉中国佛教史的读者，可能瞬间就想起了“二道”：东晋道安法师和明初道衍法师。
“一道”听说当时居住在西域国家（龟兹国）里面的鸠摩罗什法师很有学问，为了能够和他经常见面互相探讨“佛法”，竟然“每劝坚取之”。Who is
Jian?“坚”是谁，有兴趣者，请自己上网查询。
“二道”以佛教出家法师的身份，多次怂恿和鼓励燕王朱棣果断起兵、直取中央（南京）、登基称帝。
至于“坚”通过什么方式、如何“取”来鸠摩罗什法师；
至于燕王朱棣从起兵“靖难”到成功登基称帝的路上，究竟要伤害和牺牲多少男女老少的生命；
这些，显然都不是“二道”法师考虑的重点。
“二道”法师的心态和言行，显然不是《法句经》中佛陀对于“智慧正法者”的定义。
