弘一法师的佛法知见

杭州有一位“身口意”皈依四川甘孜州白玉县噶陀寺某个喇嘛上师、并且已经努力修学西藏“宁玛派密法”长达十多年的所谓“金刚乘”女修行人，2018年9月2日早上10:25分，通过微信给我发来公众号“大圆满光明藏”上面发布的一篇小文章：《诽谤密宗的来看看！弘一法师忏悔诽谤密宗的原文》。

由于当天上午，我正在参加寺院里面的集体念经，所以在中间的短暂休息时间里，匆匆阅读之后，没有回复对方。直到中午饭后，我才有时间在电脑里写下对于弘一法师佛学知见的个人看法。

下午14:12分，当我写好之后，复制、粘贴、点击“发送”按钮，给这位“金刚乘”女修行人回复过去时，微信上随即显示“消息已发出，但被对方拒收了。”于是我在瞬间感觉到这样的交流，不仅是耗费自己有限的宝贵时间和浪费自己敲打键盘输入的这些汉字，其实仔细想想，这位“金刚乘”女修行人的做法，也是非常符合这些不学无术的汉地喇嘛教“修行人”的“英雄本色”。

十多年来，由于对西藏喇嘛教的直接批评和严厉驳斥，我先后与“根松成林曲杰嘉才”、“晋美彭措”、“索达吉”、“门措”等魔教人士的一些汉族脑残法盲弟子们，有过几次对话，最后都是以“拉黑”的方式结束彼此之间的所有联系方式。

既然这位早已把自己的“身口意”皈依“噶陀寺喇嘛上师活鬼”和“西藏喇嘛教密宗魔法”的“金刚乘”女修行人，主动给我发来《弘一法师忏悔诽谤密宗的原文》，却又“拒收”我阅读之后的文字回复，那么我就在自己的微信公众号上再来一次“复制”、“粘贴”和“发送”，把自己的回复文字，作为一篇小文章分享给所有读者。

一、弘一法师忏悔诽谤密宗

『密宗又名真言宗。唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。元后即衰，近年再兴，甚盛。

在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。……』

二、《大日经疏》的荒谬内容

能够让民国时期著名的律学“高僧”弘一法师『乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔』的《大日经疏》，究竟记载和阐述了哪些高深的内容呢？

“观一叶落而知秋”，我就先选择这部《大日经疏》的第一卷第一品，然后再用红颜色标注出自己无法相信和接受的文字段落，看看曾经折服和摄受一代“高僧”弘一法师的这部《大日经疏》到底有哪些“教义之高深”。

1.真言梵曰漫怛攞。即是真語如語不忘不異之音。龍樹釋論。謂之祕密號。舊譯云呪。非正翻也。

2.入真言門略有三事。一者身密門。二者語密門。三者心密門。是事下當廣說。行者以此三方便。自淨三業。即為如來三密之所加持。

3.二乘雖破三毒。亦不了了盡。

4.而以自在神力。令一切眾生。見身密之色。聞語密之聲。悟意密之法。隨其根性分種種不同。

5.妙住之境心王所都。故曰宮也。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。

6.二者有識薩埵。即二乘也。纔覺知生死過患。自求出離。得至涅槃。著保化城興滅度想。於如來功德。未生願樂心。故以為名。

7.此等大眾。前後圍遶大日世尊。以無量身口意供養恭敬。為聽法故。

8.乃至諸天八部五通神仙。以外現漫荼羅之所表示。例可知也。如是等種種因緣無數方便。普門應現教化群生。雖深淺不同麁細有異。然究其實事。無非祕密加持。

9.復次行者。初發心時得入阿字門。即是從如來金剛性生牙。當知此牙一生。運運增進更無退義。乃至成菩提。無行可增。然後停息。

10.今毘盧遮那亦復如是。能以遍一切處真金智體。造種種乘。復次此中問意。即是發起大悲胎藏漫荼羅也。於薩婆若平等心地。畫作諸佛菩薩。乃至二乘八部等。四種法界圓壇。此一一本尊身語心印。皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智道。即從大悲胎藏。現韋陀梵志形。為說瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久。成此仙身。更轉方便。即成毘盧遮那身也。

11.佛從平等心地。開發無盡莊嚴藏大漫荼羅已。還用開發眾生平等心地。無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應。皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便。亦復不出阿字門。

12.復次金剛手說此五喻。即是發起下文五字義也。(a)阿字門為地。(va)嚩字門為水。(ra)囉字門為火。(ha)訶字門為風。(kha)佉字門為空。又如世間種子。地水火風為緣。虛空不礙。然後得生。隨闕一緣終不增長。一切智性如來種子。亦復如是。即用一切智門五義。自為眾緣。能至菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因緣也。

13.復次世尊將欲開示大悲胎藏生漫荼羅故。

14.迦葉亦云自此以前。我等皆名邪見人也。是中慧不正故說名邪見。由凡夫二乘。不能決擇正知自心實相。於諦實之理。乃至空謂不空不空謂空。不見古佛所行大菩提路。今此菩薩。以照見心明道故即時無礙智生。於一切法。皆悉現前通達無有錯謬。猶如明目者。於日光中覩見種種諸色。雖無量天魔。皆悉化作佛身。各說相似波羅密。終不能動其少分疑網之心。

资料来源：CBETA线上阅读

文献名称：《大毗卢遮那成佛经疏卷第一·入真言门住心品第一》

网址链接：http://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1796_001

阅读完我从《大日经疏》第一卷第一品里面，标注出来的这14段荒唐、荒谬、谤佛、谤法、谤僧的“高深教义”，您是否还会相信《大日经疏》是佛教僧团用心传承下来的、释迦牟尼佛陀为人间众生宣讲的清净佛法呢？

您是否还会相信民国时期的著名出家人弘一法师，是中国佛教界的“一代高僧”呢？

三、反思弘一法师

1995年夏天，我曾经购买过一本书《茫茫归途》，作者用非常崇敬的心情和异常感人的文字，描述了印光大师的威严“如山”、弘一法师的温和“如水”。从此这两位出家法师，在我心中成为人生导师和佛学权威多年。

后来，随着年龄渐长和知识增加，我慢慢地改变了对于印光大师和弘一法师的崇拜和效仿。

以弘一法师为例，我在大量阅读之中所发现的弘一法师，其实和许多大乘佛教信徒心中的弘一法师，有些大不一样。

简单来说：

1.1918年，39岁的李叔同剃度出家时，已经身患肺结核病。

2.1924年，45岁的弘一法师，为了礼拜印光法师为师，曾经在阿弥陀佛诞生日，燃臂香发愿忏悔。

3.1942年，63岁的弘一法师在福建泉州温陵养老院去世。

纵观弘一法师出家后的所有事迹，可以得出如下几个结论：

1.弘一法师出家之后的名声，更多是来自出家之前的社会声誉。

2.弘一法师出家之后，并没有闻思佛法的经历，而是直接由断食经验，走入文献整理、走向“一门专修”。

3.弘一法师以“弘扬律学”的佛教高僧著名，但是终其一生的出家岁月之中，都是奉行素食、提倡素食、燃烧臂香、留蓄胡须、持名念佛等等。

综上所述，我个人认为：弘一法师，从发心出家之后，直到命终临死之前，都是既没有走入清净法流，也没有生起择法觉支，甚至都没有破除“戒禁取见”。

至于弘一法师对于西藏喇嘛教“密宗”的观点，在我看来，也是不明就里、糊里糊涂！