在佛法中,相对来说,有比较容易理解和掌握的理论知识,例如“三皈”、“五戒”、“十善”、“六道”、“轮回”等等;也有比较难以理解和掌握的理论知识,例如“四圣谛”、“缘起法”、“七觉支”、“八正道”、“因果律”等等。
恰恰是这些“四圣谛”、“缘起法”、“七觉支”、“八正道”、“因果律”的基础理论(法义、教理)才是正确地认识佛教、学习佛法的起点,才是顺利地生起择法觉支、成为佛陀弟子(信受奉行)的基础。
但是,这并不是一件可以在短期之内轻松做到的容易事情。
因为,某些在佛教界已经“出家”多年的僧众、某些学习“佛法”已经十多年或者几十年的在家弟子,由于缺乏一定时间长度的“亲近善知识、听闻正法、如理思维、法次法向”的功夫,基本上都会直接或间接地堕落在“宿命论”和“神意论”的沼泽区域里面却自己不知不觉。
事实上,很多人在学习佛法之后,迅速地清除自己头脑里面(内心之中)的“断见、机遇论、无因论”容易,但是要想彻底清除自己头脑里面的“常见、宿命论、神意论”,以及清除从“常见、宿命论、神意论”衍生出来的一些思想观念,非常困难和非常麻烦。
本文现以“宿命论”和“神意论”为观察对象,根据自己的知识范围和人生经历,列举出一些日常生活中常见的“宿命论”和“神意论”的思想观念。
1.某位以研究古代外国语言闻名的“国学大师”曾在北方著名的◎◎大学的一次会议上,被问到对于“大学合并”的个人看法之时,竟然当众引用了历史小说《三国演义》里面的一段话“天下大事,分久必合,合久必分”,现场瞬间响起了一片热烈的掌声---宿命论观点
2.把社会、民族、国家能否走向现代文明的期望,寄托在所谓的“明君、圣主”身上---神意论观点
3.张养浩在《山坡羊·潼关怀古》里面写道:“兴,百姓苦;亡,百姓苦。”---宿命论观点
4.把现代文明社会里面的公开、公平、公正、秩序、法治、福利的实现和运转,寄托在所谓的“清官、良吏、诸葛孔明、包公、海瑞、人民的好总理、最红最红的太阳”身上---神意论观点
5.认为中国文化犹如一只“酱缸”,任何优秀的现代文明成果只要植入这只所谓的“酱缸”里面,都会慢慢地枯萎和死亡---宿命论观点
6.把自己学习佛法的成功与否,寄托在“上师、活佛、法王、仁波切”身上,自己必须“一切依师、不能有丝毫怀疑和质疑、即使上师是条大灰狼,自己也要将身口意与上师保持一致,做到上师提出的任何要求,满足上师的心愿”等等,这是流行在某些所谓的“佛教徒”和“佛弟子”心中的神意论观念。
社会生活中出现过的、佛教弟子们头脑里面还在流行着的“宿命论”与“神意论”思想观念,本文没有提及的还有很多很多,大家可以自己观察和思考,然后以正确的“缘起法则”、严密的“业力学说”和系统的“因果规律”,辨析和阐释自己日常生活中发生的一切人、事、物变;甚至是辨析和阐释自己所生活的这个世界上的“天之变”和“地之变”。
天之变--社会思想之变、政权制度之变、朝代兴亡之变、文化理念之变、人心善恶之变、国民道德之变、社会风气之变……
地之变—自然灾害之变、经济产品之变、生活环境之变、饮水食物之变、树木果实之变、战争方式之变……
无论是眼花缭乱的“天之变”,还是瞬息万变的“地之变”,作为一位正信的佛弟子,内心里面都应该牢牢地记住“变中亦有不变”:
1.缘起法则不变;
2.业力学说不变;
3.因果规律不变;
4.纵然是“日可令冷,月可令热”,佛陀为天上有情和人间众生留下的“四圣谛”、“五根力”、“七觉支”、“八正道”、“沙门果”也“不会灭亡、不会改变”!