世间邪见知多少
一、算命（测生辰八字）
二、相面（手相）
三、看风水（阴阳宅）
四、选黄道吉日
五、吉祥物
六、灵魂不死
千百年来，随着各种宗教的陆续传播和不断发展，“灵魂不死”的观念，已经成为很多人心中对于宗教理论的一个基本认识和固定成见。因为世间很多宗教的经典文献里面，经常会谈到人类有一个“不死、不亡、不灭、不朽、不变、永恒、常在”的灵魂。
既然社会各界人士早已把佛教归类在“宗教”范围之内，那么佛教的经典文献里面有没有一个“不死、不亡、不灭、不朽、不变、永恒、常在”的“灵魂”存在着呢？
如果佛教肯定和承认人类有这样的一个“不朽的灵魂”，那么佛法所宣扬的关于每个人的前生、今生、来生的理论，就会变得非常容易理解。因为“灵魂是一位房客，身体不过只是一处房屋而已。当房屋年久失修了，倒塌了，房客自然就会离开，然后再寻找另一处新的房屋居住下来。如此循环往复、轮流不断。”
但是，如果佛教不承认人类有这样的一个“不变的灵魂”，那么每一个人的前生和今生之间、今生和来生之间，又是如何生起链接（生命相续不断）、自然过渡（生命非常非断）和产生作用（因果业力不失）呢？
这些问题（疑问、困惑），无论是对于佛教出家弟子和在家信众，还是对于想了解一些佛法基础常识的人们来说，其实都有必要通过认真地闻思辨析，从而得出清晰准确的答案（正知、正见）。
首先，佛法在理论上，根本不承认人类（任何人）有一个所谓的“不死、不亡、不灭、不朽、不变、永恒、常在”的灵魂。
否则，如果人类真有这样的一个灵魂存在:
1.直接违背了“诸法因缘生、还从因缘灭；我师大沙门，常作如是说”的佛教缘起法则；
2.直接违反了“色受想行识、五蕴（阴）中无我”的佛教基本理论；
3.直接陷入了佛陀曾经严厉批评过的“常见”深坑之中。
其次，佛法对于人类生命的出生、死亡、再受生、再死亡这样的一个相续不断、轮转不息的过程，自始自终都是以“十二因缘”作为观察和分析的理论依据。
因为人类之中的任何一个人，他/她此生的最后一念（心识）消失（死亡）之时，他/她的下一念（心识）自然生起（出生），并且在同一时间里，随着自己前生（过去世）所造作的身口意业，自然感生在相应的三界六道之内（引业）的一个新生命的五蕴身心和生活环境（满业）。
《佛说大乘流转诸有经》：「前识灭已，后识生时。或生人中。或生天上。或堕傍生、饿鬼、地狱。大王。后识生时，无间生起。彼同类心，相续流转。分明领受，所感异熟。大王。曾无有法。能从此世，转至后世。然有死生业果可得。大王当知。前识灭时，名之为死。后识支起，号之为生。大王。前识灭时，无有去处。后识支起，无所从来。所以者何。本性空故。大王。前识前识性空。死死性空。业业性空。后识后识性空。生生性空。而彼业果曾不散失。」
《大庄严论经》卷第一：「从于过去烦恼诸业，得现在身及以诸根，从今现在复造诸业，以是因缘得未来身及以诸根。我于今者，乐说譬喻以明斯义。譬如谷子，众缘和合故得生芽，然此种子实不生芽，种子灭故芽便增长，子灭故不常，芽生故不断；佛说受身亦复如是，虽复无我，业报不失。……
一切受生，识为种子入母胎田，爱水润渍身树得生，如胡桃子随类而生，此阴造业能感后阴，然此前阴不生后阴，以业因缘故便受后阴，生灭虽异相续不断。……阴亦如是，以有业力便受后阴忆念不忘。……
以身见故造作诸业，于五趣中受善恶身形，得恶形时受诸苦恼。若断身见不起诸业，不起诸业故则不受身，不受身故众患永息，则得涅盘。」
从以上佛典之中可以看出:
1.佛法运用缘起法则、业力学说、业报理论、因果规律和心识功能，严密地观察和圆满地解释人类生命中的“出生--死亡--再出生--再死亡”的自然现象，并不需要事先设立一个“永恒不变的不朽灵魂”来完善生死轮回理论。
2.东西方世界里的民间大众在日常生活中，偶尔遇到的“灵魂出现（眼睛看到）、灵魂附体说话（耳朵听闻到）、灵魂回家（身心感受到）”等现象，其实并不是死者的真正灵魂，而是死者已经堕入六道之中的“饿鬼道”里面，已经受生和出生为鬼神中的一位有情生命。
这些鬼神之所以会偶尔地出现在今生的人类日常生活之中，原因有三种：
1.执著地贪恋着前生的五蕴身心；
2.经常地回忆起前生的家人、亲人；
3.或报恩报怨、或讨债还债，前世今生的因缘业力，尚未作一彻底了结。
纵使偶尔遇到这类现象，内心也不必恐惧，可以迅速生起慈心、为其宣说佛法僧清净功德、劝其皈依三宝即可。
