美丽的“三生石”传说

想请教法师一个问题，您怎么看三生石的轮回故事呢？就是唐朝李源和圆泽之间的。

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个人认为：唐朝李源和圆泽之间发生的所谓“三生石”故事，如果依据佛法义理进行辨析，不过是某些不懂佛法的人们，杜撰出来的一个美丽的民间传说而已。

这个涉及佛教义理的民间传说故事，虽然美丽、温馨和感人，但却不是历史上曾经发生过的事实，同时也直接违背了佛学基础知识。

一、“三生石”故事“百度百科”版本

「这个故事最早见于唐人袁郊《甘泽谣·圆观》，僧人的名字叫圆观，而非园泽。亦见于《西湖梦寻·三生石》和清初古吴墨浪子《西湖佳话·三生石迹》。宋朝文学家苏东坡的《僧圆泽传》流传最广，也题刻于西湖三生石上。

（一）师名圆观，居慧林，与洛京守李源为友，约往蜀山峨嵋礼普贤大士。师欲行斜谷道，源欲泝（泝，同溯，逆水而行）峡。师不可，源强之，乃行。

舟次南浦，见妇人锦裆负婴汲水，师见而泣曰：“吾始不欲行此道者，为是也，彼孕我已三年，今见之不可逃矣，三日浴儿时，顾公临门，我以一笑为信。十二年后，钱唐天竺寺外，当与公相见。”言讫而化。

妇既乳儿，源往视之，果笑，寻即回舟。

如期至天竺，当中秋月下，闻葛洪井畔有牧儿扣角而歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧故人远相访，此身虽异性长存。”源知是师，乃趋前曰：“泽公健否？”

儿曰：“李公真信士也，我与君殊途，切勿相近，唯以勤修勉之。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山寻已遍，欲回烟棹上瞿塘。”遂去，莫如所之。

（二）《太平广记》卷三百八十七〈悟前生一·圆观〉～3089～
　　圆观者，大历末，洛阳惠林寺僧。能事田园，富有粟帛。梵学之外，音律贯通。时人以富僧为名，而莫知所自也。

李谏议源，公卿之子，当天宝之际，以游宴歌酒为务。……唯与圆观为忘言交，促膝静话，自旦及昏。……二公一旦约游蜀州，抵青城峨嵋，同访道求药。

……行次南洎，维舟山下。见妇女数人，鞗达锦铛，负瓮而汲。圆观望而泣下曰：「某不欲至此，恐见其妇人也。」

李公惊问曰：「自此峡来，此徒不少，何独泣此数人？」

圆观曰：「其中孕妇姓王者，是某托身之所。逾三载，尚未娩怀，以某未来之故也。今既见矣，即命有所归。释氏所谓循环也。」

谓公曰：「请假以符咒，遣某速生。少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，亦访临。若相顾一笑，即其认公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见（「公相见」原作「相见公」，据明抄本改。）之期也。」

李公遂悔此行，为之一恸。遂召妇人，告以方书。其妇人喜跃还家，顷之，亲族毕至。以枯鱼酒献于水滨，李公往为授朱字，圆观具汤沐，新其衣装。

是夕，圆观亡而孕妇产矣。

李公三日往观新儿，襁褓就明，果致一笑。李公泣下，具告于王。王乃多出家财，厚葬圆观。

明日，李公回棹，言归惠林。询间观家，方知已有理命。

后十二年秋八月，直诣余杭，赴其所约。

时天竺寺，山雨初晴，月色满川，无处寻访。忽闻葛洪川畔，有牧竖歌竹枝词者，乘牛叩角，双髻短衣，俄至寺前，乃圆观也。

李公就谒曰：「观公健否？」

却问李公曰：「真信士矣。与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修，勤修不堕，即遂相见。」

李公以无由叙话，望之潸然。

圆观又唱竹枝，步步前去。山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所谓。

初到寺前歌曰：「三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧故人远相访，此身虽异性长存。」

又歌曰：「身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越溪山寻己遍，却回烟棹上瞿塘。」

后三年，李公拜谏仪大夫，二年亡。」

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（三）「根据宋赞宁禅师的解释，圆泽后来又为比丘，故称三生。……三生石的名称就这样定了下来。」

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二、“三生石”故事违背佛法义理之处

“三生石”故事的创作者，在杜撰这个美丽感人的民间故事之时，可能自己都没有意识到，文中出现的“受孕、住胎、入胎、出生”内容，已经直接违背了佛法基础知识。

「舟次南浦，见妇人锦裆负婴汲水，师见而泣曰：“吾始不欲行此道者，为是也，彼孕我已三年，今见之不可逃矣，」

「圆观曰：其中孕妇姓王者，是某托身之所。逾三载，尚未娩怀，以某未来之故也。今既见矣，即命有所归。释氏所谓循环也。」

从上面二段文字中得知，僧人圆观和李源结伴出行之后，在“南浦”遇到这位汲水妇人之时，此妇人已经怀孕三年时间了。

现根据佛教常识，辨析如下：

1.人类的生命，属于六道轮回之中的“人道”众生，并以“胎、卵、湿、化”四种出生方式里面的“胎生”，经过“入胎（受孕）、住胎”而出生。

2.根据佛法“十二因缘”理论，人道众生之出生（出现）顺序是：识--（入胎）--名色--（受孕）--六入--（发育），决不会出现“识”还没有入胎，女子（母亲）就已经受孕、怀孕的现象。

3.唐朝三藏法师玄奘，曾作《八识规矩颂》，其中就有：

「受薰持种根身器，去后来先作主公。」

“来先”，先来，最先到来，最早进入。

这证明大乘佛法理论，明确肯定“识”在生命流转过程之中“来先”和“去后”。

知道了佛法基础知识，再来阅读三生石故事之中出现的：

「彼孕我已三年，今见之不可逃矣，」

「圆观曰：其中孕妇姓王者，是某托身之所。逾三载，尚未娩怀，以某未来之故也。今既见矣，即命有所归。释氏所谓循环也。」

这纯粹是没有学习过“十二因缘”理论和“八识规矩颂”著作的民间人士，凭着自己有限的知识和似是而非的“相似佛法”理论，杜撰编造出来的一个民间故事。

有故事的杜撰编造者，就有故事的热心传播者：

「宋朝文学家苏东坡的《僧圆泽传》流传最广，也题刻于西湖三生石上。林清玄亦作《三生石上旧精魂》，根据的就是苏东坡的版本。」

如果我说宋朝文学家苏东坡，一生所接触的佛法都是“相似佛法”，您会惊讶吗？

如果我说宋朝文化名人苏轼，直到临终之前都不知道佛陀为人间众生留下的清净解脱道路，您会相信吗？

还是相信三生石的美丽传说吧，都流传这么多年了，都已经习惯成自然了！