大愿地藏王菩萨
一、名号解释 -- 2018年8月26日
二、造像意义 -- 2018年8月27日
三、经典文献 - - 2018年8月28日
四、修行法門
根据中国大乘佛教经典文献记载，地藏菩萨修学、开示、教导的修行法门，主要分为“信行事相法门”和“信解般若法门”。简介如下：
（一）信行事相法门
修行者以虔诚心和恭敬心，深信大乘佛法的最上无比殊胜；
深信地藏菩萨的无尽宏誓大愿；
深信地藏菩萨的无量无边功德；
深信地藏菩萨的甚深般若智慧；
深信地藏菩萨的自在神通变化；
深信三界六道之内，众生轮回受生不断；
深信三世因果报应，决定真实不虚……
以此坚定信心，认真学习大乘佛法，依照大乘佛经教导，在日常生活中，随分尽力、循序渐进地闻法、思惟、修行、证果。
地藏菩萨开示、教导的信行事相法门，其修行内容，略释如下：
1、皈依三宝、远离鬼神：皈为回归、皈投；依为信赖、依靠；三宝为佛宝、法宝和僧宝。皈依三宝，不仅在听闻佛法、思惟佛法、修学佛法的过程中，是一个贯穿始终的、至高无上的根本原则，同时也是任何一位善男子和善女人，走入佛门成为出家或在家佛弟子的第一步。
礼请佛教出家僧众为自己证授三皈，是正式成为佛弟子的标志，如同就读世间小学、中学和大学时，必须办理入学注册手续，从此才能正式取得世间各类学校的学籍。
（1）皈依佛：佛陀是人间天上所有生命之中，智慧究竟圆满的导师。皈依佛就是皈依本师释迦牟尼佛的教导、皈依过去、现在和未来三世一切诸佛的教导。
佛弟子在日常生活中，于每天的朝暮时分，用心忆念佛陀的无量功德，遵从佛陀的教导，纠正自己错误的思想、观念、言语和行为。所谓“自今日起，以佛为师，觉而不迷”，是为皈依佛宝。
（2）皈依法：法是缘起法则；法是因果规律；法是佛教义理；法是佛陀善巧解说；法是对于宇宙、人生真相的正确见解；法是修行实践的顺序、次第与步骤。
佛弟子深入经藏，用心学习佛法，当下见法离诸炽燃：远离种种欲望的束缚和困扰；
不待时节通达涅盘：不需要等待特殊的时节，即可走入正法中来；
即身观察，缘自觉知：直接以自己的身心加以观察思惟，自己就会明了正法的殊胜；
依据清净佛法，不断地纠正自己错误的思想、观念、言语和行为。所谓“自今日起，以法为师，正而不邪”，是为皈依法宝。
（3）皈依僧：僧，是学习佛法、修行证果、住持佛法、教授和指导人间众生弃恶向善、灭除烦恼、出离生死轮回的出家团体。
佛陀的出家声闻僧团，正向、直向、真向、善向；
向须陀洹道、得须陀洹果；
向斯陀含道、得斯陀含果；
向阿那含道、得阿那含果；
向阿罗汉道、得阿罗汉果。
如是四双八士，是世尊的声闻僧伽，是世间无上福田。
佛弟子接受出家声闻僧团的教导，以清净心、慈悲心为观照，在日常生活中时时反省和反观自己的言语是否温和、行为是否正确、心念是否清净。所谓“自今日起，以僧为师，净而不染”，是为皈依僧宝。
佛弟子皈依三宝之后，对于世间一切鬼、神、精、怪、巫婆、大仙等，不仅需要保持距离，而且不能皈依、礼拜、祈祷、祈求。
【是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故。尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终，被诸眷属，造是恶因。亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣。何忍眷属，更为增业。譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物。以是之故，转复困重。《地藏菩萨本愿经•利益存亡品》，唐•于阗国三藏沙门实叉难陀译】
2、摄身口意、奉行十善：善护身业，不失律仪；善护口业，不讥他过；善护意业，清净无染。
【远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心及利益心。……】--《大乘大集地藏十轮经•序品》，唐•三藏法师玄奘译
立即中止和果断放弃十种恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲（贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡）、瞋恨、愚痴。
从此开始用心奉行和努力实践十种善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪（财、色、名、食、睡）、不瞋恨、不愚痴。
3、布施供养、忆念圣教：财物、正法、无畏，是为“三种布施”；衣服、饮食、卧具、医药，是为“四事供养”。
【尔时佛告目揵连言。尊重恭敬。四事供养。所谓衣服、饮食、卧具、汤药、幡、盖、华、香。《佛本行集经•发心供养品》，隋•天竺三藏法师阇那崛多译】
【若有男子女人，在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大，为造福利，一切圣事。七分之中，而乃获一。六分功德，生者自利。以是之故。未来现在善男女等，闻健自修，分分已获。无常大鬼，不期而到。……是命终人，七分获一。是故长者。阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。《地藏菩萨本愿经•利益存亡品》，唐•于阗国三藏沙门实叉难陀译】
【于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心。是故福利，有如此报。见诸老病，及生产妇女。若一念间，具大慈心，布施医药，饮食卧具，使令安乐。如是福利，最不思议。《地藏菩萨本愿经•校量布施功德缘品》，唐•于阗国三藏沙门实叉难陀译】
忆念圣教，即是用心闻思四圣谛、四念住、十二因缘等三十七道品；经常回忆佛陀或地藏菩萨的教导、用心思惟佛陀或地藏菩萨的殊胜功德名号、努力奉行和实践佛陀或地藏菩萨的教导。
【恭敬护持，四种念住。……于四圣谛，皆得明解。三转十二行相法轮。】--《大乘大集地藏十轮经•十轮品》，唐•三藏法师玄奘译
4、诸修行中、念佛第一：地藏菩萨在因地时，曾经身为大长者子、婆罗门女、某小国王和光目善女等多种身份。地藏菩萨过去世的所有不同身份中，曾经修学过的一个非常殊胜的法门，就是“念佛”法门。
但是，地藏菩萨修学的“念佛”法门，完全不同于今天中国大乘佛教界所流行的“念佛”法门。
那么，地藏菩萨在过去世中，是如何修学念佛法门的呢？
【时觉华定自在王如来，告圣女曰：「汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。」时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。】--《地藏菩萨本愿经•忉利天宫神通品》，唐•于阗国三藏沙门实叉难陀译
这一段经文，特别要请中国净土宗的念佛人，反复阅读和用心思惟，因为这才是佛陀教导的念佛方法！
念佛，是用心忆念佛陀的功德和佛陀的教导，而不是喋喋不休地重复背诵某一位佛陀的名字。
那些没有时间阅读经典、或不能读懂经典文字的出家僧众和在家大德们，根据自己的错误理解而创造出来的各种各样的念佛方法，诸如什么“计数念佛”、“十万声洪名精进念佛”、“随着步伐念佛”、“五会念佛”等等，是不是应当公开向大众忏悔和宣布放弃呢？
不读经典、不学无术、道听途说、以讹传讹、盲修瞎练、误导众生的当代某些净土大师们，您们真不怕“如是因，生如是果”吗？
（二）信解般若法门：修行者必须按照“亲近善知识、听闻佛法、思惟法义”的顺序，依次经过“努力深入经藏、专心学习般若、精进修学禅观、用心契入空性”的实践，方有可能在今生契入和亲证地藏菩萨所开示、教导的两种禅观：唯心识观和真如实观，从而“大开圆解、大彻大悟、明心见性、分证诸佛如来之一分法身”，进入大乘佛法圆教之菩萨初地（欢喜地）成为“登地菩萨”！
【善男子，是名略说一实境界义。若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者、唯心识观，二者、真如实观。
【学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身、口、意有所作业，悉当观察，知唯是心；乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘、不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念、有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见、无量诸想，而一切境界未曾有想起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。】
【又守记内心者，则知贪想、瞋想及愚痴邪见想，知善、知不善、知无记，知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如水流灯焰无暂时住，从是当得色寂三昧；得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。】
【善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。《占察善恶业报经》，隋•沙门菩提灯译】
