注：近日因小文章《这玩笑，开大了》陆续与某佛学院毕业众发生争议，后遵院长建议，将之删除。现陆续分享十多年来所写小文，以回顾自己学习佛法之经历。
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佛陀曾說：【此文殊師利有大慈悲，生舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時，家內屋宅化如蓮華，從母右肋出，身紫金色，墮地能語如天童子，有七寶蓋隨覆其上，詣諸仙人求出家法，諸婆羅門，九十五種諸論議師，無能酬對，唯於我所出家學道。--《佛说文殊师利般涅槃经》，西晉·聶道真譯。
在大乘佛法里，在釋迦牟尼佛所有的菩薩眾弟子中，文殊師利菩薩被大家公認為是“智慧第一”的大菩薩，象征和代表著大乘佛教里面無上的、甚深的般若智慧。【自舍如來，未有他尊智慧辯才，……如文殊者也！--《文殊师利净律经》，晉·竺法护譯
根據大乘佛教傳說，佛陀涅槃后的當年，文殊師利菩薩和阿羅漢弟子中“多聞第一”的阿難尊者，曾在鐵圍山內領導和主持了第一次大乘佛教經、律、論三藏的結集工作。
一、名號解釋
文殊師利菩薩的梵文原名為：मञ्जुश्री, Mañjuśrī，漢語譯為“滿拘室哩、曼殊室利、妙吉祥菩薩”等。其中Mañju，漢譯為“美妙、優雅、妙德、妙樂”；śrī，漢譯為“吉祥、如意、庄严、殊勝”。
在號稱“經中之王、諸經中王”的《大方廣佛華嚴經》里，文殊師利菩薩作為毗盧遮那佛最重要的兩位助手之一，長期陪伴在佛陀的左側，象征著佛法的智德和佛教的證德，代表著大乘佛法中無上的、甚深的般若智慧。因此，文殊師利菩薩與毗盧遮那佛、大行普賢菩薩一起，被千千萬萬的中國大乘佛教弟子們，尊稱為“華嚴三圣”。
中國大乘佛教界，每年都有三個特別的日子，專為紀念文殊師利菩薩：
1、農歷四月初四日，文殊師利菩薩圣誕日。
2、農歷十月二十日，文殊師利菩薩出家日。
3、農歷腊月二十二日，文殊師利菩薩成道日
二、造像意義
文殊師利菩萨在大乘佛教中的造像，常見為：
（二）右手執持一把利剑。利劍，又名“慧劍”，象征著佛法般若智慧的無比銳利，能夠斬断一切众生內心深處的烦恼無明。以此寓意佛弟子必須在自己的內心中生起般若智慧，并能時時運用佛法的般若智慧之利剑，徹底斩斷內心深處的諸多烦恼困擾和無明结縛。
（三）左手執持一支青色蓮花，蓮花上面放置一部《大般若經》。青色寓意著生機勃勃的佛法慧命；蓮花寓意著清凈無染的身心世界。《大般若經》不僅象征著文殊師利菩薩與大乘佛教中般若系列經典，有著極深的因緣，同時寓意著文殊師利菩薩在修學佛法的過程中，早已證得無上、甚深的般若智慧，早已圓滿完成大乘佛教菩薩道所要求的全部修行。
（四）乘騎一只雄狮。雄獅，在佛教中代表著佛陀教導的正法，猶如雄獅咆哮，百獸（外道邪教師徒）聽到無不心驚膽顫。以此形容佛法般若智慧，極為甚深廣大，不僅能夠直接驚醒紅塵五欲中的蕓蕓眾生，消除世間諸多不正確、不圓滿的常見、斷見、邊見和戒禁取見，還更可以威懾、降伏、摧毀流傳在世間的種種邪知、邪見和邪教。
直到今天，大乘佛教寺院里法師們宣講和傳授佛法的場所，仍然被稱為“獅子堂”；法師們講法的座位，仍然被稱為“獅子座”；法師們講法的聲音，仍然被稱為“獅子吼”。
（五）或乘坐一只金色的孔雀。金色，象征著尊貴、莊嚴。文殊師利菩薩輔佐釋迦牟尼佛弘揚佛法，協助佛陀教化出家弟子和在家信眾，其智慧第一，位居眾菩薩之首，故身份尊貴。
孔雀，象征著文殊師利菩薩的言行舉止，輕松活潑，而不嘩眾取寵；教學方式，自在灑脫，而不刻板呆滯。
三、經典記載
文殊師利菩薩跟隨佛陀多年，幾乎參加過所有的大乘法會。在中國佛教漢文版《大藏經》中，與文殊師利菩薩有關的經典，共有47部。
在這47部大乘經典中：佛陀為文殊師利菩薩所說經典7部；以文殊師利菩薩為主、參加問答的經典28部，這是“文殊師利法門”修學實踐的最根本的依據；文殊師利菩薩只參于其中一段或二段問答的經典12部。略示如下：
2、《妙法莲华经》，姚秦·鳩摩羅什譯：【往昔日月燈明佛，未出家時有八子，聞父出家成道，皆隨之出家。時有一菩薩名‘妙光’，佛因之說法華經。佛入滅後，八子皆以妙光為師，妙光教化之，使次第成佛，其最後之佛，名‘燃燈’，其妙光即文殊也。】
3、《维摩诘所说经》，姚秦· 鳩摩羅什譯：【佛告文殊師利：“汝行謂維摩詰問疾。”文殊師利白佛言：“……當承佛聖旨，詣彼問疾。”】
5、《大宝积经·文殊师利普門会》，唐·菩提流志譯：【此菩薩自往昔那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願，嚴淨佛國，當來成佛，號為'普現如來'（文殊師利菩薩成佛後之名號），其佛土在南方，號離塵垢心世界、無垢世界。】
7、《佛說放钵经》，西晉·失譯人名：【今我得佛，有三十二相，八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩，文殊師利本是我師。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來成佛者，亦是其威神勢力所致，譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。】
9、《大佛頂首楞嚴經》，唐·般剌密谛譯：【於是如來告文殊師利法王子：
……此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛。
我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。
欲取三摩提，實以聞中入……卻來觀世間，猶如夢中事……
反聞聞自性，性成無上道……
過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明。
未來修學人，當依如是法，我亦從中證 非唯觀世音。】
……此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛。
我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。
欲取三摩提，實以聞中入……卻來觀世間，猶如夢中事……
反聞聞自性，性成無上道……
過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明。
未來修學人，當依如是法，我亦從中證 非唯觀世音。】
10、《悲華經·诸菩萨本授记品》，北凉·中天竺沙门昙无谶譯：【爾時，佛告第三王子：“……汝善男子，為眾生故，自發如是尊重之願，取妙國土，以是故，今號汝為文殊師利。於未來世，過二恒河沙等無量無邊阿僧祇劫，入第三無量無邊阿僧祇劫，於此南方，有佛世界，名曰清淨無垢寶置，此散提嵐界，亦入其中。彼世界中，有種種莊嚴，汝於此中，當成阿耨多羅三藐三菩提，號普現如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。諸菩薩眾，皆悉清淨，汝之所願，具足成就，如說而得。善男子，汝行菩薩道時，於無量億諸如來所，種諸善根，是故一切眾生，以汝為藥。汝心清淨，能破煩惱，增諸善根。”
文殊師利前白佛言：“世尊，若我所願成就得己利者，唯願十方，無量無邊阿僧祇世界，六種震動，其中諸佛，現在說法，與我授記。亦願一切眾生，受歡喜樂，譬如菩薩，入第二禪自在遊戲，天雨曼陀羅華，遍滿世界，華中常出佛聲、法聲、比丘僧聲，六波羅蜜、力、無所畏，如是等聲。願我敬禮寶藏佛時，即出如是諸相貌等。”作是語已，尋時禮佛，頭面著地。 ……是時他方諸菩薩等，見聞是事，怪未曾有，各白其佛言：“何因緣故，有是瑞應？”諸佛各告諸菩薩言：“十方諸佛，各各廣為文殊師利，授阿耨多羅三藐三菩提記故，是其瑞應。”
爾時，寶藏如來為文殊師利，而說偈言：“……
十方諸佛，已授汝記，當於來世，成尊勝道。
世界大地，六種震動，眾生滿足，受於快樂。 ”
善男子，爾時文殊師利，聞是偈已，心生歡喜，即起合掌，前禮佛足，去佛不遠，复坐聽法。】
文殊師利前白佛言：“世尊，若我所願成就得己利者，唯願十方，無量無邊阿僧祇世界，六種震動，其中諸佛，現在說法，與我授記。亦願一切眾生，受歡喜樂，譬如菩薩，入第二禪自在遊戲，天雨曼陀羅華，遍滿世界，華中常出佛聲、法聲、比丘僧聲，六波羅蜜、力、無所畏，如是等聲。願我敬禮寶藏佛時，即出如是諸相貌等。”作是語已，尋時禮佛，頭面著地。 ……是時他方諸菩薩等，見聞是事，怪未曾有，各白其佛言：“何因緣故，有是瑞應？”諸佛各告諸菩薩言：“十方諸佛，各各廣為文殊師利，授阿耨多羅三藐三菩提記故，是其瑞應。”
爾時，寶藏如來為文殊師利，而說偈言：“……
十方諸佛，已授汝記，當於來世，成尊勝道。
世界大地，六種震動，眾生滿足，受於快樂。 ”
善男子，爾時文殊師利，聞是偈已，心生歡喜，即起合掌，前禮佛足，去佛不遠，复坐聽法。】
在這些經典里，文殊師利菩薩于講經說法時，經常運用自己無上的甚深般若智慧，自由靈活地選擇“引證、反詰、否定、機鋒”等多種教學方式，通過直接對話和當眾問答，迅速啟發佛弟子們領悟佛法智慧、契入般若法海。
有時為了讓學生們領悟到真實究竟的佛法義理，文殊師利菩薩甚至做出过“仗剑迫佛”这样的令人們感到非常驚訝的極端行为！
“仗劍迫佛”--文殊師利菩薩的著名典故
西晉竺法护所譯《如幻三昧经》和隋朝達摩笈多所譯《善住意天子經》記載：文殊师利菩薩为善住意天子说法時，法会中有五百位菩萨道行者，因為用心聽聞、專心思惟、如理修學佛法，當場證得了“宿命通”，看到了自己在过去世的無數次生死輪回中，曾經造下佛教里面最嚴重、最惡劣的“五逆大罪”──1、殺父親；2、殺母親；3、殺阿罗汉；4、傷害佛陀，致使其身體受傷流血；5、破壞和合僧團。直到现在，這些五逆大罪的余报，还没有完全消除清凈，于是内心里瞬間充滿了各種焦慮和后悔，身心頓時處于煩燥不安狀態，不能繼續專心于聞、思、修學，更無法悟入甚深的般若智慧。
为了教化這五百位菩薩道的修學者，文殊师利菩薩迅速从座位上站起來，右手執持一把鋒利的寶剑，直接走到佛陀的面前，作勢要用此利劍刺殺佛陀。法會大眾目睹文殊師利菩薩的劇烈行為，在剎那間，皆驚訝的不知所措和無言以對。
佛陀對文殊師利菩薩說：“住手！住手！文殊師利！你不要造下‘出佛身血’的五逆重罪！”于是文殊師利菩薩手中刺向佛陀的利劍，瞬間就在眾目注視下，消失的無影無蹤。
五百位菩薩道的修學者，立刻覺悟到：世間一切，皆是如夢如幻，“彼无有罪，亦无害者；谁有杀者？何谓受殃？如是观察惟念本际，则能了知一切诸法，本悉清净，皆无所生。”于是這五百位菩萨道的修學者，不僅在同一時間里，迅速徹底地消除了內心深處的所有后悔、煩燥和不安，更在一剎那間，證得大乘佛法中的“无生法忍”。
这種教學方法上的直接、劇烈、極端、善巧和方便，即使是對于現代許許多多的普通人來說，也會感到非常难以接受！但是，文殊師利菩薩的這些靈活的教學方式和獨特的教學風格，卻在中国佛教界里得到了充分地繼承和發揚，淋漓盡致地表現在漢傳佛教禅宗祖师們的言語上、行為上和教學方式上，諸如“南泉斬貓”、“歸宗斷蛇”、“丹霞燒佛”……
四、修行法門
大乘佛教中，文殊師利菩薩象征和代表著無上的、甚深的般若智慧和修學理論。幾乎所有的般若系列經典里，文殊師利菩薩都會或多或少地出現在其中。其所傳授的各種修學法門，也是具有非常明顯的個人風格與特點。略述如下：
1、重視第一義諦，極其強調智慧、高度重視智慧、始終以智慧作為佛法修學的向導；并且直接鼓勵和教導佛弟子認識智慧、追尋智慧和開發出自己內心深處的般若智慧。
2、依自己的體悟、直接開示，“但說甚深法”，而不是按照傳統佛法修學的初階、中級、高等的正常順序，由淺入深的次第修學佛法。
3、直观一切法、本來寂静，直入无生，奠定了大乘佛法“即世间而出世间，出世间而不离世间”的根本理論。中國佛教禪宗六祖慧能大師在《壇經》中所說的【佛法在世間，不離世間覺】其實與文殊師利菩薩的修行法門，頗有直接相通之處。
4、稱揚贊嘆釋迦牟尼佛在娑婆世界的無量功德；賦予人間眾生的日常生活以积极向上的意义；肯定在娑婆世界、五濁惡世中的用功修行，要比在佛國净土里的修行，更為快速和更加有效。
5、重視方便教化，肯定“在家修行和出家修行平等；男子修行和女子修行平等”，建立了重視在家菩薩、重視女子聽聞、思惟和修學的大乘法門。
6、不拘小節，主動适应众生的根性好乐；不拘泥戒律的嚴謹要求，主動适应众生的方便教法。直接扩大了度化众生的范圍，縮短了出家僧眾与在家男女之間的距离。
7、身念住、法界觀、耳根圓通、守護根門、普超三昧、寶積三昧、眾德三昧、廣顯三昧和如幻三昧，是文殊師利菩薩教導的主要修行法門。
文殊師利菩薩教導弟子們的最為詳細、極其實用、當下就可以運用在日常生活中的修行法門，完整地記載于《八十華嚴·凈行品》中：
【爾時文殊師利菩薩告智首菩薩言，善哉，佛子，汝今為欲多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。佛子，若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法，心無所礙，住去來今諸佛之道，隨眾生住，恆不捨離，如諸法相，悉能通達，斷一切惡，具足眾善，……於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。佛子，云何用心，能獲一切勝妙功德。佛子，
菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。
孝事父母，當願眾生，善事於佛，護養一切。
妻子集會，當願眾生，怨親平等，永離貪著。
若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安隱。
伎樂聚會，當願眾生，以法自娛，了伎非實。……
自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意。
自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
佛子，若諸菩薩，如是用心，則獲一切勝妙功德。一切世間諸天，魔，梵，沙門，婆羅門，乾闥婆，阿修羅等，及以一切聲聞，緣覺，所不能動。--《华严经·凈行品》，
菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。
孝事父母，當願眾生，善事於佛，護養一切。
妻子集會，當願眾生，怨親平等，永離貪著。
若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安隱。
伎樂聚會，當願眾生，以法自娛，了伎非實。……
自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意。
自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
佛子，若諸菩薩，如是用心，則獲一切勝妙功德。一切世間諸天，魔，梵，沙門，婆羅門，乾闥婆，阿修羅等，及以一切聲聞，緣覺，所不能動。--《华严经·凈行品》，
五、像法知見
所謂“像法”，就是指佛法在世間不同時空里的流傳過程中，其所在的國家、所處的教化地區里面的一些原始信仰、本土宗教、巫術崇拜、民間風俗、社會禁忌等，不斷地影響著外來的佛教，甚至是悄悄地進入和融入到佛教里面，從而導致原來純凈的佛法，慢慢地發生了質變。
佛教的“像法”，即使從表面形式上、從理論教義上，看上去與佛陀的“正法”非常相似和相近，但是在實質上，已经偏離了正法，并且發生了質變。其中有些“像法”還只是自甘墮落地走向了主動迎合世俗各種貪欲的迷信活動，但是非常不幸地是，有些“像法”，已經變成了地地道道的“邪教”！
宗教界里，附會在文殊師利菩薩名號下的“像法知見”，有如下幾種：
（一）西藏宗教、西藏喇嘛教的流傳區域里，經常可以看到或聽到某些宗教師自稱為“法王”，或互相稱贊對方為“法王”，從而導致許許多多的沒有系統學習過佛法的人們，直接把這些宗教師，視為佛法中的“法王”。
（二）某位著名的西藏喇嘛教里面的“法王”，曾公開宣布自己身邊的某一位喇嘛弟子，是文殊師利菩薩的化身。
（三）某位學習西藏喇嘛教的“大堪布”，在講座中，曾經多次向弟子和學生們，暗示和默認自己是文殊師利菩薩的化身。
依據佛法教理，在大乘佛教界，“法王”一詞，只有兩個固定不變的含義：
1、世間王國的最高統治者，如國王、皇帝，其本人不僅信仰佛教、皈依三寶、受持五戒、力行十善，并且在自己的統治范圍內，全力推廣佛法，鼓勵各級官員、勸導黎民百姓，明因識果、棄惡向善、皈依三寶、奉行十善業道。
2、“法王”這一尊貴的稱號，只是特指佛陀本人！在佛教里，唯有智慧究竟圓滿、慈心無量無邊的佛陀，才可以自稱為、被稱為“法王”！其他任何菩薩，縱然是大行第一的普賢菩薩和智慧第一的文殊師利菩薩，這兩位大乘佛教界位居諸菩薩上首的大菩薩，也只能自稱為和被稱為“法王子”！
【普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言:“我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。--《楞嚴經·二十五圣圓通章》，唐·般剌蜜帝譯。
中國漢傳佛教寺院每天做晚課時所誦念的《佛說阿彌陀經》開篇即是：【並諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。--《佛說阿彌陀經》，姚秦·三藏法师鸠摩罗什譯。
【爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。--《地藏菩薩本愿經》，唐·于闐國三藏沙門實叉難陀譯。
由此可知，西藏喇嘛教的流傳區域里，陸續出現的、各種各樣的“法王”等，其實不過是不學無術、狂妄無知、自我膨脹和互相吹捧而已！
（四）著名神話小說《西游記》第77回“群魔欺本性 一体拜真如”里，把“獅駝洞”中的“大大王”，說成是文殊師利菩薩的坐騎“青毛獅子”下凡成精，占山為王，要吃唐僧肉。經過一番惡戰，最后又被文殊師利菩薩收伏和帶回。
【如來即下蓮台，同諸佛眾，徑出山門，又見阿儺、迦葉引文殊、普賢來見。二菩薩對佛禮拜，如來道：“菩薩之獸，下山多少時了？”文殊道：“七日了。”如來道：“山中方七日，世上幾千年。不知在那廂傷了多少生靈，快隨我收他去。”二菩薩相隨左右，同眾飛空。
……卻被文殊、普賢，念動真言喝道：“這孽畜還不皈正，更待怎生！”唬得老怪、二怪，不敢撐持，丟了兵器，打個滾，現了本相。二菩薩將蓮花台拋在那怪的脊背上，飛身跨坐，二怪遂泯耳皈依。二菩薩既收了青獅、白象，】
從文學創作角度來說，作為一部神話小說，作者吳承恩無論是怎樣構思故事情節，他人都無可厚非。
但是，如果運用專業佛學知識，來閱讀《西游記》這部神話小說，那么就可以清晰地發現，整部書中所出現的佛教介紹、寺院生活、佛法義理、對話問答等，絕大多數內容都是不正確的！
我個人認為：《西游記》小說的作者吳承恩，他的佛學基礎知識，充其量就是中國社會上，一位普通的民間評書藝人、或一位普通的風水陰陽先生的程度！
（五）某些武俠小說、武俠影視中所出現的“獅子吼功”或“獅吼功”，與大乘佛法中的“作獅子吼”，兩者無論是目的、意義、作用和效果，完全是風馬牛不相及的兩類事情！是故在此處，不予展開評論。
