大愿地藏王菩萨
一、名号解释--2018年8月26日
二、造像意义
中国大乘佛教寺院里，地藏菩萨的造像，通常是剃除须发的庄严比丘相（有时头戴五佛冠）、身披袈裟福田衣、左手托着一颗宝珠、右手握著一支锡杖、身边左右两侧分别站立着一位青年僧人和一位老年长者、脚边伏着一只身躯硕大的狮子状长毛狗。其造像寓意，略释如下：
（一）庄严比丘身相：大乘佛教中，只有年满二十岁、已经纳受全部“具足戒”的出家男子，才能称为“比丘”。比丘是梵语Bhiksu之音译，汉译为“乞士”，即“上从诸佛求学佛法，以长养法身慧命；下从世人乞讨饮食，以滋养身体生命。”任何一位世间男子成为佛教比丘之后，其原来的生活状态也随之发生改变，简单来说就是︰遵守佛制戒律、住于清净之处、远离世俗烦恼、心无畏惧、少欲知足、专心用功修道、以期证得沙门四果。
地藏菩萨在人间教化众生时，常常示现为大乘佛教四众弟子里面的出家比丘形象。
【尔时，世尊重显此义，而说颂曰：地藏真大士，具杜多功德，现声闻色相……勇猛名地藏，现出家威仪……】--《大乘大集地藏十轮经•序品》，唐•三藏法师玄奘译
地藏菩萨在大乘佛法中，常常示现清净庄严的比丘身相，其寓意是：
1、清净庄严的佛教出家比丘，位居“佛法僧”三宝之一，具有住持佛法、传承佛法、弘扬佛法的责任、使命和义务。世间众生若能亲近、恭敬、供养佛教出家比丘，则有机会接触佛法、闻思佛法、走入清净法流、证得沙门圣果。
2、清净庄严的佛教出家比丘，象征着出离烦恼束缚、保持身心清净、内心少欲知足、意念慈悲安祥。世间众生若能接受佛教出家比丘的教导，则有机缘契入般若法海、灭除无明烦恼、出离三界生死、止息六道轮回。
3、世间若有清净庄严的佛教出家比丘，则必然有清净解脱的佛法流传在人间。如果世间已经没有了清净庄严的佛教出家比丘，则寓意着佛教正法已经隐没不显，人间众生已经没有机会和方法，能够依靠自己的智慧和知识，成功地出离和止息三界六道之中的分段生死与变易生死。
（二）头戴五佛冠：根据唐朝三藏法师不空翻译的《菩提心论》记载，“大日如来”为了更广泛地教化众生，于是将其自身所具备的五种智慧，分别变化为五个方向的五位佛陀，来协助自己开展普渡众生的工作。这五位佛陀分别是：
1．东方--妙喜世界“阿閦佛”，其身青色，代表“大圆镜智”；
2．南方—具德世界“宝生佛”，其身赤色，代表“平等性智”；
3．西方—极乐世界“阿弥陀佛”，其身白色，代表“妙观察智”；
4．北方—胜业世界“不空成就佛”，其身黑色，代表“成所作智”；
5．中央--华藏世界“毗卢遮那佛”，其身黄色，代表“法界体性智”。
大乘佛教寺院里的地藏菩萨造像，头上戴着“五佛冠”，寓意为：
1．自己在大乘佛法漫长地闻思修证过程中，已经圆满证得诸佛如来所共有的五种殊胜智慧。
2．提醒现在世和未来世中所有决心修学大乘佛法的众生，生起般若智慧（自利）和运用般若智慧（利他），才是闻思修证大乘佛法的第一要点与核心要义。
（三）身披袈裟（福田衣）：“袈裟”一词，来自梵语Kasāka之音译，意为“慈悲服、离尘服、无垢服、解脱服、无上衣、福田衣”等。
在中国大乘佛教界，袈裟是出家大德高僧之法服（任何一位佛教在家弟子、在任何场合，都不可披著袈裟福田衣），素为四众弟子所敬重。
【复次智光比丘。出家菩萨，于所着衣，不应贪着。若细若粗，随其所得。但于施者，为生福田，勿嫌粗恶。不得为衣，广说法要。起诸方便，与贪相应。……随其所得，不嫌粗恶。但怀惭愧，以充法衣。得十胜利。
一者，能复其身，远离羞耻。具足惭愧，修行善法。
二者，远离寒热，及以蚊虻，恶兽毒虫。安隐修道。
三者，亦现沙门，出家相貌。见者欢喜，远离邪心。
四者，袈裟即是人天宝幢之相。尊重敬礼，得生梵天。
五者，着袈裟时，生宝塔想。能灭众罪，生诸福德。
六者，本制袈裟，染令坏色。离五欲想，不生贪爱。
七者，袈裟是佛净衣。永断烦恼，作良田故。
八者，身着袈裟，罪业消除。十善业道，念念增长。
九者，袈裟犹如良田。能善增长菩萨道故。
十者，袈裟犹如甲胄。烦恼毒箭，不能害故。
智光当知。以是因缘。三世诸佛，缘觉声闻。清净出家，身着袈裟。三圣同坐，解脱宝床。执智慧剑，破烦恼魔。共入一味，诸涅盘界。
尔时世尊。而说偈言。智光比丘应善听，大福田衣十胜利。
世间衣服增欲染，如来法服不如是。
法服能遮世羞耻，惭愧圆满生福田。
远离寒暑及毒虫，道心坚固得究竟。
示现出家离贪欲，断除五见正修持。
瞻礼袈裟宝幢想，恭敬生于梵王福。
佛子披衣生塔想，生福灭罪感人天。
肃容致敬真沙门，所为不染诸尘俗。
诸佛称赞为良田，利乐群生此为最。
袈裟神力不思议，能令修植菩提行。
道芽增长如春苗，菩提妙果类秋实。
坚固金刚真甲胄，烦恼毒箭不能害。
我今略赞十胜利，历劫广说无有边。
若有龙身披一缕，得脱金翅鸟王食。
若人渡海持此衣，不怖龙鱼诸鬼难。
雷电霹雳天之怒，披袈裟者无恐畏。
白衣若能亲捧持，一切恶鬼无能近。
若能发心求出家，厌离世间修佛道。
十方魔宫皆振动，是人速证法王身。】--《大乘本生心地观经》，唐•罽宾国三藏般若奉诏
犹如世间良田土地，只要应时播下种子，即可出生庄稼、收获五谷蔬果。佛教袈裟的制作，也是先把布匹截割成许多小片，然后再用棉线缝缀而成，看上去如同一块一块的田地，寓意着佛教出家比丘僧众，身披袈裟如法修行，可作众生种植善根、培育慈心、增长福慧之“福田”，是故袈裟又名“福田衣”。
地藏菩萨示现佛教出家比丘形像，身披袈裟福田衣，即是时时提醒着沉溺在红尘五欲之乡、纵情享乐之中的芸芸众生：茫茫苦海中，三宝为灯塔；生死轮回中，三宝为渡船；六道人天中，三宝为皈依；世间善法中，三宝为福田。若能发心皈依三宝，才有生起智慧、走向吉祥、走向福乐、走向解脱的机会和可能。
特别注意事项：
1.皈依三宝，只能向佛教出家弟子（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼）请求证授三皈。
2.皈依三宝，不能向任何一位在家佛弟子（清信男、清信女、优婆塞、优婆夷、八关斋戒行者、著名居士）请求证授三皈。
3.任何一位在家佛弟子，只能为有缘众生讲解佛法、教授佛法，但是不能为任何人证授三皈。
4.已经礼请在家人证授三皈的无知男子和愚痴女人，如果决心在今生走入清净法流，必须向出家佛弟子发露忏悔，然后重新礼请出家佛弟子为自己证授三皈。
（四）左手托着一颗宝珠：地藏菩萨手中的宝珠，梵文称之为चिन्तामणि，Cintāmaṇi，音译为“金塔玛尼”或“金塔摩尼”，汉译为“满足所愿、满足希求、圆满如意”等。
此摩尼珠，能够实现六道众生内心之中的所有愿望，是故又名“如意宝珠”。
【譬如如意摩尼宝，随有所求皆满足。少福众生不能见，非是宝王有分别。】--《华严经·第五十卷·如来出现品·第三十七之一》
【此宝珠名如意，无有定色，清彻微妙，四天下物，皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食，随意所欲，尽能与之。】--《大智度论》，龙树菩萨造，姚秦•三藏法师鸠摩罗什译
地藏菩萨左手托着一颗“如意宝珠”，其寓意为：
1．六道轮回中的所有众生，无论是居住在天上、人间，还是生活在饿鬼界内或地狱道中，其“佛性”依然是“人人本具”，其“清净自性”仍然是“个个不缺”，所谓“在凡不减、在圣不增、在尘不垢、出尘不净、无生无灭、不来不去。”只要众生能够“识心达本”和“明心见性”，即可出离烦恼困境、解脱轮回痛苦、转烦恼为菩提、变火坑为莲池、化地狱为净土。
2、恭敬、念诵、思惟地藏菩萨的大愿，学习、实践、修行地藏菩萨的法门，可以迅速圆满行者心中的各种愿望。
【佛言。谛听，善思念之。吾当为汝略说少分。如是大士（地藏菩萨）。成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地。善能悟入如来境界。已得最胜无生法忍。于诸佛法已得自在。……以要言之。此善男子（地藏菩萨）。于一一日每晨朝时。为欲成熟诸有情故。入殑伽河沙等诸定。从定起已，遍于十方诸佛国土。成熟一切所化有情。随其所应，利益安乐。此善男子（地藏菩萨）。已于无量无数大劫。五浊恶时，无佛世界，成熟有情。】--《大乘大集地藏十轮经•序品》，唐•三藏法师玄奘译
【天女当知。如如意珠具足众德。能雨种种上妙珍宝施诸众生。此善男子亦复如是。能雨种种觉支珍宝施诸众生。】--《大乘大集地藏十轮经•序品》，唐•三藏法师玄奘译
地藏法门之中，亦有“摩尼宝珠”的详细修法，行者具备基础闻思功夫之后，即可开始修学。此一修法，具有收摄身心、平静心神、驱除恐惧、抵御寒冷、不受梦魇、不做恶梦、不惧鬼神、不畏恶咒、吉祥如意、心愿顺遂的显著效果。
（五）右手握著一支锡杖：锡杖，梵文khakkara，为大乘佛教出家比丘随身携带的十八种物之一，其用途如下：
1．托钵乞食时，摇动锡杖发出响声，提醒施主，应时布施供养。
2．野外行走时，抖动锡杖发出声音，以驱逐野兽毒虫，避免伤害到自身。
3．年老、体弱、患病比丘行走时，手持锡杖犹如拐杖，可支撑身体。
4．比丘持之，彰显圣智，名为“智杖”；行功德本，又名“德杖”。
锡杖的形状和寓意，略释如下：
1．垂直三层
（1）远三途：火途地狱、血途畜生、刀途饿鬼。
（2）习三学：戒学、定学、慧学。
（3）离三灾：自然界水灾、火灾、风灾；众生界衰老、疾病、死亡。
（4）化三毒：贪欲、瞋恨、愚痴。
（5）出三界：欲界、色界、无色界。
（6）皈三宝：佛宝、法宝、僧宝。
（7）净三业：身业、口业、意业。
（8）证三明：天眼明、宿命明、漏尽明。
2．周边四股
（1）断四种生：胎生、卵生、湿生、化生。
（2）思四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、灭苦之道圣谛。
（3）习四禅定：初禅、二禅、三禅、四禅。
（4）住四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。
（5）忆四正勤：已生恶，令断；未生恶，令不生。未生善，令生；已生善，令增长。
（6）得四如意足：欲如意足、精进如意足、心如意足、思惟如意足。
3．三层、四股，成七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
4．挂环十二：寓意佛教之根本理论“十二因缘”--无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
（六）青年僧人和老年长者：公元719年，24岁的佛教比丘、原新罗国王子金乔觉（公元696—794年），渡海西来、到达唐朝，住在安徽九华山，刻苦修行75年，直到99岁圆寂。其真身肉体，逾千年而不腐，保存至今。是以金乔觉本人，遂被中国大乘佛教四众弟子们，视为大愿地藏王菩萨的化身。
当时有九华山本地乡绅闵公，乐善好施，捐出土地、建立寺院，礼请金乔觉担任住持。闵公之子，随后不久，亦跟随金乔觉出家修行，法号道明。
后人为纪念此殊胜因缘，遂为闵公、道明二人造像，分别供奉在地藏菩萨像的左右两侧。
（七）脚边伏着一只狮子状长毛狗：金乔觉渡海西来，到达唐朝时，曾带着一条名叫“谛听”的长毛狮子狗随行。后人为地藏菩萨造像时，遂将此狗作为能够分辨出人间、天上、六道众生的过去、现在所作种种善恶诸业的灵兽，或作为地藏菩萨之座骑，或安放在地藏菩萨脚边。
