Wen-Ning He
有一对非常虔诚和善良的老夫妻，退休之后双双发心用钢笔正楷抄写大乘佛教界素有“经中之王”美誉的八十卷《华严经》，几年下来已经抄写三遍了，今年四月份夫妻俩的第四遍正式开始抄写。
这对老夫妻听说我在杭州佛学院为研究生讲《华严经》，于是通过他的一位学生联系上我，想和我分享一些他们抄写《华严经》过程中出现的宗教境界和心得感受。我不想浪费双方有限的生命时间，就直接告诉这对老夫妻：“你们抄经如果只是为了打发退休后的空闲时间，那么就尽管抄吧，争取活到老，抄到老，一日不抄经，一天不吃饭，反正为自己找些事情做，比整天无所事事要好，这样我们也不用见面分享任何宗教境界和心得感受。但是如果你们抄经是为了闻思修证佛法，我们就有必要见一次面。”
当我得到老人肯定地回答之后，大家如约在茶室见面。
老夫妻先向我展示了他们带来的手抄的一部《华严经》，字体确实是工工整整，完全可以感受到他们内心深处的虔诚和信仰。但是听完他们的介绍，我并没有称赞他们夫妻俩诸如什么“随喜赞叹”、“功德无量”“发心难得”等等，我是直接告诉他们俩不应当把珍贵和有限的生命时间浪费在抄写《华严经》上面。
看到两位老人困惑的眼神，我请他们回答两个问题：
1.佛陀时代的“十大弟子”里面的“智慧第一”的舍利弗和“神通第一”目犍连，这两位著名的阿罗汉圣弟子是如何听到佛法和见到佛陀的？
2.佛陀同父异母的弟弟难陀王子，是在什么时候见到成佛之后的哥哥和跟随佛陀出家的？
两位老人回答之后，我直接打开他们自己带来的手抄本《华严经》里面的几段经文，请他们俩仔细再看看内容是否符合印度佛教史实：
一、唐于阗国三藏实叉难陀译《大方广佛华严经》卷一·世主妙严品第一之一：「如是我闻：一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。」（CBETA 2019.Q1，T10，no. 279，p.
1b25-27）
二、唐于阗国三藏实叉难陀译《大方广佛华严经》卷十二•如来名号品第七：「尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，于普光明殿坐莲华藏师子之座……」（CBETA 2019.Q1，T10，no. 279，pp. 57c22-58a2）
三、唐于阗国三藏实叉难陀译《大方广佛华严经》卷六十·入法界品第三十九之一：「于时，上首诸大声闻——舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿㝹楼馱、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻，在逝多林皆悉不见如来神力……亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会……菩萨身遍十方、菩萨诸行圆满。如是等事，一切声闻诸大弟子皆悉不见。……诸大弟子依声闻乘而出离故，成就声闻道，满足声闻行，安住声闻果，于无有谛得决定智，常住实际究竟寂静，远离大悲，舍于众生，住于自事；于彼智慧，不能积集，不能修行，不能安住，不能愿求，不能成就，不能清净，不能趣入，不能通达，不能知见，不能证得。是故，虽在逝多林中对于如来，不见如是广大神变。」（CBETA 2019.Q1，T10，no. 279，pp. 322c16-323b8）
两位老人阅读之后，一时陷入沉默，什么话也不说了，我知道他们已经意识到《华严经》里面确实是存在着某些非常严重的问题了。
按照大乘佛教的传统叙述，《华严经》是印度历史上的释迦牟尼佛陀，在菩提树下成佛之后“不起于座”连续用了二十一天时间，为一群法身大士们宣说的“经中之王”，这还有其他人翻译的另一个版本的《华严经》作为证据：
1.东晋天竺三藏佛馱跋陀罗译《大方广佛华严经》卷一•世间净眼品第一之一：「如是我闻：一时，佛在摩竭提国寂灭道场始成正觉。」（CBETA 2019.Q1，T09，no. 278，p. 395a3-8）
2.东晋天竺三藏佛馱跋陀罗译《大方广佛华严经》卷四•如来名号品第三：「佛在摩竭提国寂灭道场，初始得佛，普光法堂，坐莲华藏师子座上……」（CBETA 2019.Q1，T09，no. 278，p.
418a25-b5）
释迦牟尼佛在菩提树下“始成正觉”和“初始得佛”的时候，不要说舍利弗、目犍连、难陀这些“十大弟子”不在现场，就是舍利弗和目犍连的佛法介绍人马胜比丘（Assaji）也不在现场，当时他们五位苦行者正在鹿野苑里面勇猛精进地盲修瞎练呢，佛陀成佛之后才去教化他们。但是，在这部著名的《华严经》里面，舍利弗、目犍连、难陀这些著名的“十大弟子”们，几乎都被安排在佛陀成佛的现场，真是荒谬和荒唐。甚至这些还不是《华严经》里面出现过的最荒谬和最荒唐的内容。
尴尬了一会，两位老夫妻问我根据他们现在的佛学程度，应当学习哪些经典和阅读哪些书籍，我建议他们不妨用三年时间仔细阅读学习《经集》、《法句经》、《杂阿含经》、《长老偈·长老尼偈》、圣严法师的《印度佛教史》和印顺法师的《印度佛教思想史》。
临走时，两位老人好象是突然想起一件非常重要的事情：已经抄写好的这些“佛经”要怎么处理合适呢？
我说：焚烧纸张既污染空气，又浪费资源，最好还是送到废品回收处吧。
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