Wen-Ning He
明慧法师您好，弟子身边有几位师兄经常热心地向我介绍福建◎◎山◎◎寺◎◎法师具有佛陀的三十二相之一，因为他的舌头可以伸出来舔到自己的鼻子，请问这是佛陀的三十二相之一吗？法师您怎么看待这位◎◎法师呢？还有大众阅藏一起诵经共修的法门，还有梵呗唱诵这些音声佛事，法师能提供给弟子一些指导吗？感谢法师，弟子知道法师每天需要参加各种您不喜欢的寺院活动，一天下来自己阅读修学的时间也很少，但是弟子还是希望能够得到法师的亲自开示，南无本师释迦牟尼佛
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感谢您的请法因缘和所提疑问，我现在为您简单辨析如下：
一、【福建◎◎山◎◎寺◎◎法师具有佛陀的三十二相之一，因为他的舌头可以伸出来舔到自己的鼻子】
您说的这位法师，很早以前我就听说过，也有佛教界的一位出家法师向我提起过“他的舌头可以伸出来舔到自己的鼻子，这是多生不打妄语的果报。”我当时听了也就是一笑置之，心里对自己说：“今天又遇到一位法盲出家人了。”
2001年冬天我曾经见过这位法师一面，也和这位法师有过大约二十分钟的谈话，但是也没看到过他表演“舌头功舔鼻子”的江湖传说。
根据印度历史和佛法义理，我个人认为：所谓的佛陀三十二相、八十种好，纯粹是佛陀般涅槃之后数百年间，由于某些佛教信众“对于佛陀的永恒怀念”而牵强、附会、臆想和发挥出来的佛教神话传说。
举例为证：《阿含经》里有一篇经文记载着释迦牟尼佛陀有一天黄昏时分来到一处屋子里面休息过夜，当时也有一位佛教的出家人在这处屋子里休息过夜。当佛陀询问这位出家人在哪里出家，师父是哪位，修学的又是什么内容时，这位出家人说自己是瞿昙沙门（释迦牟尼佛陀）的弟子，但是自己至今也没有见过这位瞿昙沙门，这次远行就是听说瞿昙沙门正在某处说法，才决定前去面见佛陀的。
听了沙门的这一番自我介绍，释迦牟尼佛陀就为这位出家人讲解佛法，等到佛陀快要讲解结束时，这位出家人当场证得阿罗汉果，此时他也觉察到了眼前的这位出家人就是自己想见的瞿昙沙门佛陀世尊，于是立刻起身向佛陀顶礼并请求佛陀为自己授比丘戒。
佛陀告诉这位已经成为阿罗汉的沙门“受戒之前必须自己准备好三衣一钵，因为佛陀不为没有三衣一钵的出家人授比丘戒。”于是第二天清晨，当这位出家沙门走出茅屋去准备自己的三衣一钵之时，却在道路上被一头疯牛给撞死了。
从《阿含经》里面的这篇经典记载中，可以清晰地看出：印度历史上的那位释迦牟尼佛陀，就是一位剃除胡须和头发的普普通通的出家光头沙门形像，他哪有什么后人想像出来的“三十二相、八十种好”呢？否则先前已经在茅屋里面的那位出家沙门在见到佛陀的瞬间，不就辨认出来眼前的这位瞿昙沙门了吗？还用得着在快要听完佛陀的讲法之时才意识到眼前的这位出家人就是释迦牟尼佛陀了吗？
因此对于这位能够表演“伸出舌头舔到鼻子”的◎◎法师，不妨当作是人间佛教界出现的一则小品来看待，宣扬者以某种产品形像代言人自居和充满感情地宣传，聆听者也不妨装作正在聚精会神地聆听，大家相视一笑，内心清楚就好了。
二、【大众阅藏一起诵经共修的法门】
由于院长和尚曾经在2017年禅七期间当面告诉我不要写文章批评大众阅藏活动，因此我没有写过任何批评的小文章。但是我个人认为诵经必须遵守三个原则：
1.诵任何一部佛经，都不能在所谓的“法器”敲打声音的节奏中朗读，因为诵经是阅读、思考、理解和记忆。
2.诵任何一部佛经，都只能是个人的修行，而决不能和其他人、或很多人一起诵读。因为大家的阅读速度不一样，决不能用一种统一的阅读速度要求很多人必须要随众一起朗读。
3.听法、讨论、讲经可以很多人在一起“闻思共修”，但是唯独诵经不可以，因为诵经是个人的事情，最好是像在社会上或大学里面的图书馆一样的环境里面安静地阅读、思考和做笔记，发现问题，及时记下来，有机会向那些通晓佛法的专业人士请教。
三、【梵呗唱诵音声佛事】
关于今天汉传佛教界到处举办的各种各样的所谓的“梵呗唱诵表演”，我个人认为作为一位佛弟子（印度历史上的那位释迦牟尼佛陀的出家或在家弟子们）有必要明白一些印度和中国佛教历史上的基本常识与事实：
1.在早期佛法经典里，释迦牟尼佛严厉禁止出家比丘以梵音唱诵经文；
2.在早期佛法律藏中，出家沙弥都不可以“歌舞倡伎和故往观听”；
3.以所谓的梵音唱诵来赞佛功德，正式出现在佛陀灭度几百年之后；
4.即使按照佛陀灭度五百年之后世间出现的大乘经典内容，所谓的“音声佛事”也不是指各种各样的梵呗唱诵表演，而是比喻佛弟子在世间宣扬佛法、演说法义和讲解教理的声音。
例如《佛说阿弥陀经》里面记载的东、南、西、北、上、下“六方诸佛”于其国土“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”等等，如果哪位出家或在家的佛弟子因文解义地理解成“佛陀的舌头伸出来可以覆盖住一个三千大千世界里面的所有国土和众生”，那么就可以理解某些出家法师和在家信众为什么热衷于关心、关注、称赞和传播那位“舌头伸出来可以舔到自己鼻子”的◎◎法师了。
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