大悲观世音菩萨—像法知见

一、名号解释

二、造像意义--2018年8月22日

三、经典记载--2018年8月23日

四、修行法门--2018年8月24日

五、像法知见

所谓“像法”，就是指佛法在世界上的不同时空里的流传过程中，其所在的国家、所处的教化地区里面的一些原始信仰、本土宗教、巫术崇拜、民间风俗、社会禁忌等，不断地影响着外来的佛教，甚至是悄悄地进入和融入到佛教里面，从而导致原来纯净的佛法，慢慢地发生了变化。

佛教的“像法”，从表面形式上、从理论教义上，看上去与佛陀的正法非常相似和相近，但是在实质上，不仅已经偏离和违背了佛陀的教导，甚至是早已失去了佛法的“自信、自力、自觉、自度”的清净特征和修学内容。

今天在佛教界流行的各种修行法门之中，有些“像法”还只是自甘堕落地走向了主动迎合世俗各种贪欲的迷信活动，有些“像法”却已经变成了地地道道的“邪教、毒药、害虫”！

今天的佛教界里，附会在观世音菩萨名号下的“像法知见”，常见的有如下几种：

（一）“妙善公主”出家修行，成为观世音菩萨：【中国历史上的“春秋时期”，楚庄王（公元前613—公元前591年在位）患病，有医生建议必须要用亲人的眼睛合药，病方能愈。于是楚庄王的三女儿“妙善公主”，便把自己的眼睛挖出来给父王合药，王服药后即痊愈。后来妙善公主出家修行，楚庄王特地为她建造了一座寺院。不久以后，妙善公主修出“千手千眼”的庄严宝相。】

对于这个流传在中国民间的、所谓“妙善公主”挖出自己的双眼，给自己的父亲合药、然后出家修行、最后成为“千手千眼”观世音菩萨的故事，其实只要运用佛法的基础理论观察，就可以知道这个故事，纯粹是某些不懂佛法的人们，凭着自己的感情，想象和杜撰出来的一个神话而已！

在学术界，杜德桥教授（Prof. Glen Dudbridge）找到了撰写和雕刻于北宋哲宗•元符3年（公元1100年）“香山寺”的一份碑文，这是目前发现的最早将观世音菩萨讲成是“妙善公主”苦修成道的记载。从时间上计算，这份“香山寺”碑文撰写和雕刻的历史，要比中国民间故事中的“妙善公主”时代，至少迟了1500年！

杜德桥（Prof. Glen Dudbridge）著，李文彬译：《观音菩萨缘起考──妙善传说》，台北：巨流图书公司，1990年3月。

但是在中国民间社会里，许许多多普通人们的信仰，从来都是以“口耳相传、道听途说、以讹传讹”为主流。普通学者和专家们所作出的详细分析和严谨考证，几乎不会改变大众心中早已“先入为主”的盲目信仰（迷信）！

（二）观世音菩萨身边的善财童子，是“牛魔王”和“铁扇公主”的孩子，原名“红孩儿”，后被观世音菩萨收在身边。

【行者道：“你等既受他节制，常在他洞下，可知他是那里妖精，叫做甚么名字？”众神道：“说起他来，或者大圣也知道。他是牛魔王的儿子，罗刹女养的。他曾在火焰山修行了三百年，炼成三昧真火，却也神通广大。牛魔王使他来镇守号山，奶名叫做红孩儿，号叫做圣婴大王。”】--吴承恩：《西游记》第四十回：婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空

【那妖精却才慌了，扳着刀尖，痛声苦告道：“菩萨，我弟子有眼无珠，不识你广大法力。千乞垂慈，饶我性命！再不敢恃恶，愿入法门戒行也。”菩萨闻言，却与二行者、白鹦哥低下金光，到了妖精面前，问道：“你可受吾戒行么？”妖王点头滴泪道：“若饶性命，愿受戒行。”菩萨道：“你可入我门么？”妖王道：“果饶性命，愿入法门。”菩萨道：“既如此，我与你摩顶受戒。”……菩萨道：“你今既受我戒，我却也不慢你，称你做善财童子，如何？”那妖点头受持，只望饶命。】--吴承恩：《西游记》第四十二回：大圣殷勤拜南海，观音慈善缚红孩

    【菩萨念动真言，把净瓶攲倒，将那一海水，依然收去，更无半点存留，对行者道：“悟空，这妖精已是降了，却只是野心不定，等我教他一步一拜，只拜到落伽山，方才收法。你如今快早去洞中，救你师父去来！”行者转身叩头道：“有劳菩萨远涉，弟子当送一程。”菩萨道：“你不消送，恐怕误了你师父性命。”行者闻言，欢喜叩别。那妖精早归了正果，五十三参，参拜观音。】--吴承恩：《西游记》第四十三回：黑河妖孽擒僧去，西洋龙子捉鼍回

大乘佛教寺院中，陪伴在观世音菩萨像两侧的龙女和善财童子二人，各自的身世、因缘、学习佛法的过程和最终的修行成就，清清楚楚地记载在号称“经中之王”的《妙法莲华经》和《大方广佛华严经》里。

可是，世间总有一些文人墨客、小说作家、戏剧编导等“文化人”，由于各种原因，自己没有阅读过佛教经典、不知道佛经中的记载，但是偏偏又要从事与佛教有关的文艺创作或影视编剧，于是就根据自己有限的人生阅历和贫乏的知识储备，对于真正是“隔行如隔山”的佛教理论、佛教历史和佛教人物，开始了张冠李戴、牵强附会、信口开河、任意发挥地想象、编造和杜撰。

但是考虑到作者身处的极权专制时代，考虑到朱明王朝的封闭管理、愚民统治、对社会的野蛮控制和对人性的粗暴压抑，著名神话小说《西游记》的作者吴承恩，其实不过只是一个对佛法无知，但却并非是无聊和无趣的读书人而已！

（三）妙乐尼师是观世音菩萨的化身。

（四）明道尼师是西晋时期中国第一位出家尼师净检法师的化身，而净检法师又是观世音菩萨的化身。

（五）清海“无上师”的“观音法门”可以“即刻开悟、一生解脱”。

（六）卢军宏（卢台长）的“观世音菩萨心灵法门”可以治愈“癌症、癫痫病、脑瘫、植物人”。

可以肯定地说，自从大乘佛法在人世间流传以后，中国居民之间和海外华人里面，附会在观世音菩萨名号下的各种各样的宗教骗子、江湖流氓、民间神棍和大仙巫婆等，无论是在总体数量上、分布地域上，还是在忽悠方式上、骗术技巧上，都是最多、最广、最常见、也最容易利用普通人们对于佛法的陌生、无知和信仰，来展开主要以骗财与劫色为主要目标的洗脑和诈骗！

    对于生活在红尘世间、忙忙碌碌的许许多多的普通人来说，不仅没有充足的时间，去深入经藏、学习佛法；也没有殊胜的因缘，来亲近高僧、答疑解惑。在此情况下，要想避免被一些附佛外道们所愚弄、欺骗和伤害，就只能自己多加小心和懂得观察反思。

俗话说“没有内鬼，引不来外贼”。因为归根结底，还是自己表现出来的向往神异现象、追求神通变化、盼望神仙显灵、渴望救世主降临、祈祷佛菩萨现身等迷信和狂热的心理状态，才是各种附佛外道、各类像法邪教、各路宗教骗子和江湖大师们，走出“深山”、走向红尘世间“传法、布教、办班、捞钱、敛财、劫色”的最大吸引力和直接推动力！

（七）《骑龙观音像》摄影作品：【1959年，台湾“八七水灾”之后流传于民间社会的“观世音菩萨大肚溪显化救劫真影”，曾经引起当时台湾某些佛教、道教、一贯道信徒，以及民间社会上的普通“宗教”信仰者，在家中悬挂、供奉和膜拜。】

但是，根据2003年8月6日，中国台湾省《最高法院九十二年度台上字第四二四二号刑事判决书》显示，此所谓的“骑龙观音像”摄影作品的图像来源，系不明人士以黑白摄影技术翻拍公元1890年（明治二十三年）日籍画家原田直次郎的油画《彩色骑龙观音像图》的摄影作品。

原收藏该作品的日本东京护国寺，至今仍有保存这幅油画的摄影照片。但是该作品的原件，已由护国寺于1979年转交东京国立近代美术馆收藏。

（八）西藏喇嘛教的最高领袖--达赖喇嘛（观音上师），其实是观世音菩萨在人间的化身，他拥有和观世音菩萨一样的智慧、神通和慈悲。

长期生活在交通状况相对闭塞的环境中，文化教育程度至今仍然是普遍落后的西藏人民，由于从小所接受的宗教气氛，几乎都是所谓的“藏传佛教”的灌输与熏习，从而导致了绝大多数的人们，即使到了成年以后，仍然没有能力思考种种人为编造出来的“达赖喇嘛”神话，甚至终其一生，都是生活在伪造的、虚假的、荒诞的“相似佛法”之中！

其实只要稍加用心，观察历代达赖喇嘛的基本生平，就可以发现西藏喇嘛教人士集体造神运动的狂热、大胆、不知羞耻和没有任何道德底线！

历代达赖喇嘛之基本生平数据

序號	名字	出生地	出生/去世時間	壽命	去世地點	死亡方式
第一世	格敦朱巴	薩迦縣	公元1391-1474年	83歲	扎什倫布寺	正常命終
第二世	格敦嘉措	南木林縣	公元1475－1542年	67歲	哲蚌寺	病故
第三世	索南嘉措	拉薩堆龍	公元1543－1588年	45歲	卡欧吐密	暴毙
第四世	云丹嘉措	蒙古	公元1589－1616年	27歲	哲蚌寺	暴毙/遇刺
第五世	罗桑嘉措	前藏琼杰	公元1617－1682年	65歲	布達拉宮	病故
第六世	仓央嘉措	藏南宇松	公元1683－1706年	23歲	青海湖滨	失蹤
第七世	格桑嘉措	四川理塘	公元1708－1757年	49歲	布達拉宮	病故
第八世	强白嘉措	南木林縣	公元1758-1804年	46歲	布達拉宮	病故
第九世	隆朵嘉措	西康地區	公元1805--1815年	10歲	布達拉宮	暴斃
第十世	楚臣嘉措	四川理塘	公元1816—1837年	21歲	布達拉宮	暴斃
第十一世	凯珠嘉措	康定地區	公元1838--1855年	17歲	布達拉宮	暴斃
第十二世	成烈嘉措	沃卡俱卓	公元1856-1875年	19歲	布達拉宮	暴斃
第十三世	土登嘉措	拉薩達布	公元1876－1933年	57歲	罗布林卡	病故
第十四世	丹增嘉措	青海省	公元1935年

从以上表格中的内容可以看出，在已经去世的十三位达赖喇嘛中，其平均寿命是四十一岁！严格来说，其平均寿命，还不到41岁！

其中，正常命终者，只有一位，占总人数的8%；

失踪者一位，也是占总人数的8%；

病故者五位，占总人数的38%；

暴毙者6位，占总人数的46%。

根据西藏喇嘛教格鲁派（黄教）建立“转世制度”的历史记载，所谓的“达赖喇嘛转世”，其实是从第三世达赖喇嘛索南嘉措开始。第一世和第二世达赖喇嘛，只不过是所谓的“转世制度”正式确立之后的“追认”而已！

历史数据记载：“达赖喇嘛”这一称号，最早出现于公元1578年（明朝万历六年），当时索南嘉措到达青海地区，说服了当时的土默特部首领俺答汗，俺答汗赠送“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号给索南嘉措。同时，鉴于俺答汗已受明朝册封为顺义王，索南嘉措遂请俺答汗帮助他向明朝皇帝请求册封；其本人也向明朝内阁首辅张居正致函，请求朝廷给他赐封。不久之后，明朝万历皇帝降旨，在赐给索南嘉措的封文中，就有出现“达赖”字样。

九年之后，公元1587年（明朝万历十五年），中国政府正式承认“达赖喇嘛”这一称号，并派使节加以敕封，索南嘉措正式成为“达赖喇嘛”。随后，宗喀巴的两位大弟子格敦珠巴（此时已经去世113年）和格敦嘉措（此时已经去世45年），分别被“追认”为第一世和第二世达赖喇嘛。

如果把后人所追认的第一世和第二世达赖喇嘛，不包括在统计数据之内，那么已经去世的十一位达赖喇嘛的平均寿命是：三十四岁！只有34岁！

其中，失踪者一位，占总人数的9%；

病故者4位，占总人数的36%；

暴毙者6位，占总人数的55%；

正常命终者，没有一位！

按照大乘佛法的基本理论，观世音菩萨是早已修行成就、福德具足、福慧圆满、倒驾慈航、乘愿再来的等觉菩萨。如果这些所谓的达赖喇嘛，一个个真是“观世音菩萨的化身”出现在人间，那么就决不会以任何一种暴毙的方式离开人间！

事实上，暴毙（猝死）这种死亡方式，正是“杀业深重、薄福少慧、恶报现前”的典型表现！